歡迎來到百家號晴日曆史論壇。馬錦衛曾說過：“彝文是一個具有悠久歷史的文字，其產生時期可能是在古夷人時代，其產生年代至少不晚於六祖分支時期，即春秋戰國時期。”那麼彝族為我們帶來了哪些優秀的彝文古籍呢？我們一起來看一看吧！
彝族人民在歷史發展過程中形成了浩如煙海的彝文古籍，作為彝族歷史文化的重要載體，對彝文古籍的研究屬於彝族文化研究的重要內容，但基於非物質文化遺產的類別規定，在此只對彝族口頭文化遺產進行闡述。根據口頭文化遺產的具體類別，彝族口頭文化遺產的研究主要集中在彝族語言和彝族民間文學兩方面。其中在彝族語言研究方面的代表性成果有專著《彝語結構助詞研究》、《他留話研究》等；代表性的研究生學位論文有《彝族學生中介語使用研究:以寧蒗縣為個案《涼山彝族田壩人語言文化研究》、《大姚縣三臺鄉彝族青少年語言使用情況研究等；代表性的期刊論文有《兩年來彝族語言文字的發展》、《彝族與拉祜族的歷史語言比較研究》、《彝語阿扎話的語言活力評估》、《彝漢雜居區彝族的語言生活:雲南通海縣裡山鄉彝族個案研究》等。
相關成果或以彝語本身為研究對象，或以彝語的使用與傳承為研究內容，對彝語進行了程度不同的研究，這些研究為彝語的傳承提供了一定的理論參考，經過分析可知，對彝語進行研究的一個重要前提是必須熟知彝語，隨著彝語在社會大環境下的逐漸式微，掌握彝語的人正逐漸變少，從事彝語研究的人正呈現出一種青黃不接的態勢。有民俗學的強勢支撐，民間文學作為一門顯學一直受到追捧，研究涉及民間文學的方方面面，相關成果可謂汗牛充棟、不勝枚舉。彝族民間文學研究的代表性成果有專著《彝族歌謠探微》、《彝族敘事詩》、《彝族民間文藝概論》等；代表性的研究生學位論文有《史詩傳統的田野調查》《從民間長詩比較彝族、傣族審美意識的異同》等。代表性的期刊論文有《彝族民間文學中的虎圖騰》、《論彝族民間長詩》等。彝族民間文學的相關研究成果為民間文學的傳承提供了參考依據。
作為信仰的生活化表達，祖先神話在彝族神話中佔有重要的地位，彝族的祖先神話主要由洪水神話和圖騰神話構成。由於圖騰崇拜涉及圖騰的緣由，這種緣由就是有關圖騰的神話，因在第一節的民間信仰中已進行了說明，在此不再闡述。洪水神話在中國彝區流傳甚廣。主人公的名字及逃生的方式各地雖有差異，但整個故事情節卻基本相同。關於洪水神話有這樣一些版本:四川涼山的《洪水漫天地》，講述天神恩體古子和人類居木家的恩怨，從政治學的角度看這是一個壓迫與反壓迫，剝削與反剝削的故事，人類居木因反抗天神而遭天神洪水報復；貴州的《洪水紀》則講述了篤慕三兄弟因為貪婪將土地開墾耕種完，擠佔了神仙鬼怪的棲身之地，從而使得人神矛盾無法調和，天神策耿苴對人類進行洪水懲罰。
雲南的《尼蘇奪節》、《查姆》、《梅葛》則講述了人類腐化墮落悖天理、失人倫後天神格茲對人類秩序的一次重新調整。故事都是人類和天神之間的衝突，但價值取向卻稍有差異，四川的認為責任在天神，人類與之進行了一場正義的抗爭，洪水讓人們覺得天神殘忍而冷酷；雲南和貴州的則認為責任在人類，所以天神的洪水懲罰不但應該而且必要，對那些被淹死的人感到難以同情。洪水過後，世界只剩下善良的居木一人，還有一種說法是洪水過後世界上只留下兄妹二人，如何繁衍人類則衍生了男主人公與仙女或其妹成親的不同神話。當世界只剩下居木一人後，天神采用舉辦歌會、直接指令的形式讓居木和三位仙女結婚成家，每位仙女誕子二人，共六人，這六人就是現在彝族人公認的人文六祖；兄妹成婚的過程就是一個得到天神認可、支持和祝福的過程，兄妹不願意成婚，天神便大展神蹟，讓兄妹拋上天空的線穿進針，讓兄妹分別從兩座山上滾下的磨盤合在一起，在神蹟的昭示下兄妹成婚，成婚後生下來的不是人，而是一個大肉團，兄妹將肉團砍碎後肉粒形成了人類。
這個故事情節在彝族創世史詩《阿細的先基》、《梅葛》和《查姆》中都有所記載居木妻仙女是一個美麗的神話，從人類學的角度，妻仙女隱喻了居木的姻親對象是其他氏族或部落，妻妹則隱喻了居木的姻親對象是同氏族或同部落。由於居木篤慕和杜姆只是各地彝語發音的差別，所指的均為同一人，結合目前學術界及彝區使用的廣泛程度來看，篤慕的名字使用得最多，為了闡述的方便，在本書中只用篤慕一詞作為彝族人文共祖的名字。正如前面所說，洪水神話在彝族神話中具有重要意義，一個重要的原因就是彝族的洪水神話是彝族人追本溯源的統一點，得到了絕大多數彝族人的認可，是彝族人族群認同中必須和必然的參照，民族史學家易謀遠將彝族的洪水神話進行了現實考證，認為彝族人的人文共祖篤慕很有可能就是古蜀王杜宇，並認為彝族人曾在成都平原上創造了燦爛的文化，洪水氾濫的故事也曾在成都平原上真實地存在過，並認為:“蜀地洪水之災是彝族先民由原始氏族部落成為民族的統一起點線。”
在小編看來，彝族是擁有自己古老文字的民族，在神話方面也有自己的文化特色。不知道大家看過哪些彝族神話呢？歡迎和小編說說！以上圖片素材來源於網絡，侵權立刪！
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