欢迎来到百家号晴日历史论坛。马锦卫曾说过：“彝文是一个具有悠久历史的文字，其产生时期可能是在古夷人时代，其产生年代至少不晚于六祖分支时期，即春秋战国时期。”那么彝族为我们带来了哪些优秀的彝文古籍呢？我们一起来看一看吧！
彝族人民在历史发展过程中形成了浩如烟海的彝文古籍，作为彝族历史文化的重要载体，对彝文古籍的研究属于彝族文化研究的重要内容，但基于非物质文化遗产的类别规定，在此只对彝族口头文化遗产进行阐述。根据口头文化遗产的具体类别，彝族口头文化遗产的研究主要集中在彝族语言和彝族民间文学两方面。其中在彝族语言研究方面的代表性成果有专著《彝语结构助词研究》、《他留话研究》等；代表性的研究生学位论文有《彝族学生中介语使用研究:以宁蒗县为个案《凉山彝族田坝人语言文化研究》、《大姚县三台乡彝族青少年语言使用情况研究等；代表性的期刊论文有《两年来彝族语言文字的发展》、《彝族与拉祜族的历史语言比较研究》、《彝语阿扎话的语言活力评估》、《彝汉杂居区彝族的语言生活:云南通海县里山乡彝族个案研究》等。
相关成果或以彝语本身为研究对象，或以彝语的使用与传承为研究内容，对彝语进行了程度不同的研究，这些研究为彝语的传承提供了一定的理论参考，经过分析可知，对彝语进行研究的一个重要前提是必须熟知彝语，随着彝语在社会大环境下的逐渐式微，掌握彝语的人正逐渐变少，从事彝语研究的人正呈现出一种青黄不接的态势。有民俗学的强势支撑，民间文学作为一门显学一直受到追捧，研究涉及民间文学的方方面面，相关成果可谓汗牛充栋、不胜枚举。彝族民间文学研究的代表性成果有专著《彝族歌谣探微》、《彝族叙事诗》、《彝族民间文艺概论》等；代表性的研究生学位论文有《史诗传统的田野调查》《从民间长诗比较彝族、傣族审美意识的异同》等。代表性的期刊论文有《彝族民间文学中的虎图腾》、《论彝族民间长诗》等。彝族民间文学的相关研究成果为民间文学的传承提供了参考依据。
作为信仰的生活化表达，祖先神话在彝族神话中占有重要的地位，彝族的祖先神话主要由洪水神话和图腾神话构成。由于图腾崇拜涉及图腾的缘由，这种缘由就是有关图腾的神话，因在第一节的民间信仰中已进行了说明，在此不再阐述。洪水神话在中国彝区流传甚广。主人公的名字及逃生的方式各地虽有差异，但整个故事情节却基本相同。关于洪水神话有这样一些版本:四川凉山的《洪水漫天地》，讲述天神恩体古子和人类居木家的恩怨，从政治学的角度看这是一个压迫与反压迫，剥削与反剥削的故事，人类居木因反抗天神而遭天神洪水报复；贵州的《洪水纪》则讲述了笃慕三兄弟因为贪婪将土地开垦耕种完，挤占了神仙鬼怪的栖身之地，从而使得人神矛盾无法调和，天神策耿苴对人类进行洪水惩罚。
云南的《尼苏夺节》、《查姆》、《梅葛》则讲述了人类腐化堕落悖天理、失人伦后天神格兹对人类秩序的一次重新调整。故事都是人类和天神之间的冲突，但价值取向却稍有差异，四川的认为责任在天神，人类与之进行了一场正义的抗争，洪水让人们觉得天神残忍而冷酷；云南和贵州的则认为责任在人类，所以天神的洪水惩罚不但应该而且必要，对那些被淹死的人感到难以同情。洪水过后，世界只剩下善良的居木一人，还有一种说法是洪水过后世界上只留下兄妹二人，如何繁衍人类则衍生了男主人公与仙女或其妹成亲的不同神话。当世界只剩下居木一人后，天神采用举办歌会、直接指令的形式让居木和三位仙女结婚成家，每位仙女诞子二人，共六人，这六人就是现在彝族人公认的人文六祖；兄妹成婚的过程就是一个得到天神认可、支持和祝福的过程，兄妹不愿意成婚，天神便大展神迹，让兄妹抛上天空的线穿进针，让兄妹分别从两座山上滚下的磨盘合在一起，在神迹的昭示下兄妹成婚，成婚后生下来的不是人，而是一个大肉团，兄妹将肉团砍碎后肉粒形成了人类。
这个故事情节在彝族创世史诗《阿细的先基》、《梅葛》和《查姆》中都有所记载居木妻仙女是一个美丽的神话，从人类学的角度，妻仙女隐喻了居木的姻亲对象是其他氏族或部落，妻妹则隐喻了居木的姻亲对象是同氏族或同部落。由于居木笃慕和杜姆只是各地彝语发音的差别，所指的均为同一人，结合目前学术界及彝区使用的广泛程度来看，笃慕的名字使用得最多，为了阐述的方便，在本书中只用笃慕一词作为彝族人文共祖的名字。正如前面所说，洪水神话在彝族神话中具有重要意义，一个重要的原因就是彝族的洪水神话是彝族人追本溯源的统一点，得到了绝大多数彝族人的认可，是彝族人族群认同中必须和必然的参照，民族史学家易谋远将彝族的洪水神话进行了现实考证，认为彝族人的人文共祖笃慕很有可能就是古蜀王杜宇，并认为彝族人曾在成都平原上创造了灿烂的文化，洪水泛滥的故事也曾在成都平原上真实地存在过，并认为:“蜀地洪水之灾是彝族先民由原始氏族部落成为民族的统一起点线。”
在小编看来，彝族是拥有自己古老文字的民族，在神话方面也有自己的文化特色。不知道大家看过哪些彝族神话呢？欢迎和小编说说！以上图片素材来源于网络，侵权立删！
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