馬健中所臨《聖教序》版本－－北宋最初拓本，其帖後有王崇恩跋識。
馬健中臨聖教跋文釋：
第一
吾所臨右軍聖教序為北宋最初拓本，其帖后王崇恩跋識。古色古香悅人神志，臨之不覺塵
慮頓息，飄飄欲仙。吾尤喜從後至前臨習，原因是後者輕鬆自然，更近晉人情志。
第二
此行“諸葛神力”四字方圓互見，中鋒、側鋒變化自然，且大小錯落，令人神往，當專
心體悟，以至端倪。“葛、力”二字又近草法，可從二王札書中尋查淵源。
第三
吾平昔喜用上等小狼毫，損破者棄之，否則精微處能以表現，
如此行“京、城、法、侶”諸字非良器不能為也。
第四
“勒”字草意甚濃，捻管使轉，速度宜緩，緩則氣息沉靜，圓潤
自然，“色”字側筆取勢，末筆氣度開張。
第五
“守”字上大下小，收放明顯，“侍”字寬闊大方，“右”字沉雄穩健，“子”字極斂蓄待發，內蘊博實，且轉鋒有篆書之韻致，不可不細心留意，“李”字用筆精妙，結字令人稱絕。
第六
臨王字，首先心平氣和，不可鼓駑使氣，“黃”字輕若蟬翼，飄然若化，
“薛元超”柔美似仙女拂袖，又具文人心腸也。
第七
“敬”宗二字，一放一收，天真爛漫，一草一楷，勝收不盡。末字極有風神，
轉折處宜緩留，不能急促，否則凌健之態蕩然無存。
第八
“高國”二字當為草法，“尚書”為楷，懷仁法師集王字當屬無奈使然，若今日用於
創作還須圓融變通，莊子逍遙遊中鯤化為大鵬亦化之為至境，筆墨之事亦然。
第十
“于志寧”唐代大儒，一代宗師，三字組合呈S線，頗具動感，妙在不露痕跡，
此懷仁未及始料。後二字推挪移讓，挑撥有情，不可忽哉。
第十一
“太子太傅”毒辣，“尚書”文弱，“僕射”風流，“燕國公”詭異，
頗有趣味，臨此行應富於變化，不拘一格耳。
第十二
此行五字為“心經”之名稱，“般若”乃印度佛語，意指最高智慧。
“多”字提按推轉，變幻中側鋒芒，疾緩相宜，多有講究。
第十三
“僧”字左右開闊，左輕右重，相映成趣，“提”字上收下放，末筆伸展得勢，令人擊節。“莎”字意態曲盡，似美女扭腰左下取珠，“婆呵”以細線盡顯筆致，若鋼絲繞環，不折不扣。
第十四
“揭諦”反覆三次，無有雷同，各盡其妙，“羅”字如城堡之門，穩實莫侵，又若執戈武士凜然無懼，且輕重變化，疏密有度，末字翻轉按提極有江左風味。
第十五
“蜜”字造勢險絕，“即”字左右錯位，末筆似千鈞之力，可用中鋒得之。
第十六
“除”字用筆果敢，又具書卷氣，書前應執筆桿右傾，沉穩出之，
“切”字橫闊取勢，力透紙背，“不”字含羞蔽隱如林中鶯啼。
第十七
“是”字扭曲盤旋，出筆令人叫絕，第二個“是”字下部似雜技拋
物，斷續精倫。“能”字提按轉折氣度沉雄。
第十八
此行兩個“大”字，前者有北碑韻致，方峻厚朴、後者儒雅蘊藉，用筆南
北融合，頗有意思，“神”字安祥中寓失意之美，如後宮怨婦。
第十九
首字高大偉岸，如忠臣執笏，“知”字飄然不群，柔和迷人，蓋知右年妍美之一斑耳。
第二十
“羅”字有二、各具千秋，首字最為精妙，“得”字佯有憨態，令人生憐。
“禾辱”禾木幼小，藏匿左上、如父背字，“阿”字左旁寬博，又緊拉右旁，得寬綽渾穆。
第二十一
後四字比前六字形大，臨前要審慎出筆、忠於原帖力求絲絲入扣。“依”字右旁
重心右上，未筆短促有力，“波”字用筆圓厚，首撇短小，中間留白出焉，妙哉！
第二十二
此行字精采、美不盡收，蕭散流落，平和自然，可反覆玩昧、體察右軍內美，
“夢”字天公神力勢破陰霾，“竟”字細毫奮發，倔強不曲，令人生敬畏之心。
第二十三
“無”字盤繞如公孫大娘之劍器舞、引人入勝、習此字應反覆揣摹、辯清筆路，疾緩適宜，方能入其堂奧，“礙”字絕去安排，信手揮灑、勃勃鬱鬱、有士者風儀。
第二十四
“波”字厚朴寬闊，沉雄博大，顏魯公深得見三昧，“故心”二字冷峻奇崛、
用筆宜慢而厚、實而精，不可浮滑。
第二十五
“亦”字扁平，下部四點連綿略有起伏，如海浮舟，“得”字左右顧盼，若漁翁得鯽，
“以”字極扁得反折短挑與上下二字錯落變化，輝映成趣。
第二十六
“苦、集、滅、道”乃佛教“四諦”。“苦諦”指人生各種痛苦，“集諦”是指引起痛苦的原因和依據，而“滅諦”是佛教修行的最終目標。“道諦”是指脫離“苦諦”和“集諦”達到滅諦這種理想境界所需要的修行方法和實踐道路。
第二十七
“乃”字平地起兀，若垂天之翼，大鵬凌空，“老”“死”二字頓挫鬱勃，
有絕塵脫俗之志，凝練老道，“亦”字如雁雀驚起狀。
第二十八
聖教序中多有行楷，如聲、界、乃諸字，因此聖教的臨寫應鎖定在大量出
現的行楷字上，少量的草書字可往從王右軍墨跡信札中得取消息。
第二十九
“識”字極精微，右半部緊收且有斜倚交叉，筆觸凌健。“耳”字如崩石下海，
檣傾楫摧，“舌”字舒緩衝和，有中觀之妙。
第三十
在此帖中“色”字各不相同，懷仁法師於翰墨日久。
深諳藝事之理，避同求異，“受想”二字颯爽生風，切記轉折處宜慢。
第三十一
“不”字筆在空中有盤旋動作，二王行草多如此。即諸多動作是在空中完成。
第三十二
“利”字中鋒轉側鋒，尤具江左風味，不激不厲，風規自遠，“子”字從容不迫，儀態雍容。
第三十三
“是”字穩如泰山，力穿紙背，搖首頓足，後一筆要穩準很。“復”字束腰盤腿，如葛仙公行道，筆鋒清潔。
第三十四
此行三個“空”字與細微處變化精神，“即”字左高右低，末兩筆風神獨具。
第三十五
王字必須含蓄細膩，不可燥氣，否則會遠離晉人風度，觀此行諸字能窺其精神。
第三十六
“多”、“照”、“見”、“時”，諸字俏拔健挺，結字平正中寓奇險，
收放有度，“蘊”字氣正神足，風雲內斂。
第三十七
“心經”乃佛教菁華，主張性空，又有印度龍樹空宗思想，是佛教哲學集大成者，為僧尼及居士，文人所至愛，“菩薩”二字端莊肅穆,如佛主端坐可敬。
第三十八
“玄”字自然輕鬆，了無痕跡，“奘”字方勁朴茂,上部寬大下者扁小,一張一弛,，一收一放,神采畢現。
第三十九
“波”字盤曲使轉，似秀女展姿，臨寫時要察明來龍去脈,把握好用筆節奏,不可急促,得沉靜為妙。
第四十
此行諸字小中有大氣象，書者當腹充豪邁，下筆自信、且精緻入微方可得其意趣。
第四十一
上三字開拓寬博，氣度沉雄，似與獻之彷彿，後二字較內斂，精審嚴謹，臨帖前當先讀懂，下筆則準確。
第四十二
“省”“慚”“遠”三字楷書出之，而“悚”“交”二字豪放開張。
“並”字文弱，一行之內氣象萬千，留心此必受益。
第四十三
臨帖佳境如孫過庭所言之“五合”，神清氣爽，花開鶯飛。明窗淨几，焚香諦觀古帖，領會全神，起、運、收筆盡在心中，若有倦困，可閉目危坐，以養靈光，再下手必有一番境界。
第四十四
帖中風景引人入勝，心手合一，久而久之，右軍當於紙上，為藝之事，
一人一審美境界，下手便知。此乃第一關鍵。
第四十五
東晉王氏一族多奉道教、言行任誕不拘禮法，謝氏一族則多信浮屠，故心空禪理，
此時乃儒玄道合流為一是其時哲學特點，明此，更近右軍，易得內美也。
第四十六
“治”字深沉大度，斬釘截鐵，“無”字側鋒出筆盡得風流，
“性”字左半闊綽，右部凝練豁達，可細心玩味。
第四十七
“流”字暢而不流，“略字”尊穎再生，精嚴慎審，“為”字憨態可愛，字字各有妙處，不可不知。
第四十八
“轍”字美煥絕倫，頗有古人胸次，“足”字口小，下部提按推拉，心明其理，運指便得。
“墜”字阜部左下取勢，土部如城牆一磚隱匿其下。
第四十九
臨習王前綴先要放鬆自己，調整情緒，使志氣平和，心中無名利外物，下筆方能清爽靜氣。
第五十
王字能體現的明顯的中庸文化，字裡行間流淌著中和之美。因此，
除用筆精到外，更主要的是接近古人（晉人）心態。
第五十一
氣息雅正淳古、舒緩自然是王字的主要特點，審美要比用筆精到更重要，筆法是有形的、
可操作的，而審美意識是形而上的，是決定一個人格調高下的尺碼。
第五十二
所以提升審美重於技法訓練，一個書家對古人的經典理解多深，
他手上表現出的就有多深，當然墨筆工夫也要隨上，也不可少。
第五十三
“顯”字，我平昔最愛習臨，每次皆有感覺，在聖教序中，有不少這樣能使自己激動並且有把握的字、我們不妨先臨好它們，再舉一反三，，對於不易寫的某些字。用心參悟，靜觀其理法，心中有數時再下筆。
第五十四
“非”字，左高右低，左重右輕，整體斜傾，但重心有之，右旁末三筆極凝練內蘊如繞鋼絲，
“久”字上部緊縮如鳥頭，末筆順勢而入重若千鈞。
第五十五
首字雖小，但內蘊風雲，筆力扛鼎，“之”字源於草法，
“勝”字傳神優美，需要技法純熟，胸襟高潔可為。
第五十六
“海”、“洗”“而”“不”諸字筆穎生風，自信自然，
不加雕飾，“勞”字有難度，非有筆墨功夫所不能為。
第五十七
“六”、“百”二字在此行方厚朴重，需將筆按下去，
且速度放慢，“部”字楷化力送鋒尖，不可輕浮。
第五十八
“敕”、“於”二字中鋒折轉、細若鋼絲，但有圓厚之美，確需指上功夫，
可從王字其它帖中加以留心，如：閣帖、札書等。
第五十九
“觀”字左長右短，點畫茂密，要筆筆清健，“十”前綴畫重按側鋒推出，沉澀力雄，
第二畫變中鋒緩出；“月”字末兩畫存放右側，以帶連輕鬆而下，極生動。
第六十
“通”字圓潤流暢，走字底緊縮，未筆由重至輕向左推出，
“釋”字未一筆右下傾斜，使其字生輝。
第六十一
“獲”字細膩，點畫如絲，“問”字豁然重達。與“獲”
字對比鮮明，寫時先察出各類消息，要準確精嚴。
第六十二
臨寫聖教易流於點畫細弱，與帖之版本有關，將帖中厚重地方寫出極為重要。
第六十三
“度”字兩撇質量高、寫法各異、且腹中有“白”，精神全出，
“真”字上收下放，態度端正，如秀才婷立。
第六十四
此行字字精妙，要留心反覆把玩，“隨”字右下取勢未一筆著力右出，
如遇風孤舟；“化”字側鋒起筆，左靜右動；又得沉厚之美。
第六十五
其實，此帖中有大量側筆（鋒）用法，得之可將字畫寫重，如首字“之”的未筆。
“會”字下部日字底往右下傾斜，整個字生動了。
第六十六
細節定成敗，要察明細微處，著力表現。一般人只寫像六、七分，再上升二分就不易，
雖說只是二分，但境界卻是天壤之別，提升二分是大多學書人必須面對解決的一大問題。
第六十七
我認為“心力”比“體力”重要，“心力”是一個書家思想，審美文化、
思辯的綜合體，是其核心，完美涵養“心力”是每位留心翰墨者終生加強思考的話題。
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