第一節 《論語》 中的典故
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共二十篇、四百九十二章，首創 “語錄體”。《論語》的內容博大精深，語言經典，留下了大量的事典和語典。
1.“不亦樂乎”的典故
典故出於《論語·學而篇》：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學了又時常溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？ 人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
“不亦樂乎”後來表示事態發展已到極度，兼有淋漓盡致之意。
2.“犯上作亂”的典故
典故出於《論語·學而篇》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上級，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上級，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
“犯上作亂”後指冒犯或違抗尊長、君上，悖逆後叛亂的行為。
3.“三省吾身“的典故
典故出於《論語·學而篇》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？ 老師傳授給我的學業是不是複習了呢？”
“三省吾身”後泛指認真反省自己的過失，常常用於表示自警自律。
4.“知命”的典故
典故出於《論語·為政篇》：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”“知命”後代稱50歲，知命之年也是指50歲。
5.“見義勇為”的典故
典故出於《論語·為政篇》：子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”
孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
“見義勇為”後指看到正義的事便勇敢地去做，又有見義必為、見義敢為。
6.“敏行”的典故
典故出於 《論語·里仁篇》：子曰： “君子欲訥於言而敏於行。”
孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
“敏行”後指勉力修身。
7.“朽木不可雕”的典故
典故出於《論語·公冶長篇》：宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？”孔子說：“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。”
“朽木不可雕”後指無用之才，不堪造就。
8.“聞一知十”的典故
典故出於《論語·公冶長篇》：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？ 回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”
孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我和你一樣，都不如他。”
“聞一知十”後指聰明而善於類推。又有 “聞一知二”的表述。
9.“騂角”的典故
典故出於《論語·雍也篇》：子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖不想用它做祭品，但山川之神會捨棄它嗎？”
“騂角”後表示後輩峻拔遠勝於前輩。
10.“敏求”的典故
典故出於《論語·述而篇》：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷求得知識的人。”
“敏求”後指勉力以求。
11.“舉一反三”的典故
典故出於《論語·述而篇》：子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
“舉一反三”表示觸類旁通的意思，還有 “舉隅”“一舉三反”“一隅三反”“隅反”的表述。
12.“聞韶忘味”的典故
典故出於 《論語·述而篇》：子在齊聞 《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說：“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
“聞韶忘味”形容音樂高妙，令人忘情。又有 “三月不知肉味”“三月忘味”“適齊忘味”“聽鹹韶”“忘味”“忘味三月”“聞韶忘肉“等表述。
13.“求仁得仁”的典故
典故出於《論語·述而篇》：冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
“求仁得仁”後指如願以償。
14.“坦蕩”的典故
典故出於《論語·述而篇》：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
“坦蕩”後指胸襟開闊，心地純潔。
15.“三讓”的典故
典故出於《論語·泰伯篇》：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。”
“三讓”後指盛德。
16.“六尺之孤”的典故
典故出於《論語·泰伯篇》：曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
曾子說：“可以把年幼的孤兒託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
“六尺之孤”後指未成年的孤兒，多指年幼的皇位繼承人。又有“六尺之託”的表述。
17.“秀而不實”的典故
典故出於《論語·子罕篇》：子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有。”
“秀而不實”的典故原來是孔子借來比喻顏回早死，後來指資質聰明而不幸早死，或才能出眾而功業不就。
18.“近悅遠來”的典故
典故出於《論語·子路篇》：葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”
“近悅遠來”後指政治清明，遠近歸附，又有 “悅遠”“悅來”等表述。
19.“行果”的典故
典故出於《論語·子路篇》：曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉！抑亦可以為次矣。”
孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”
“行果”原指行事果斷，後用以指事功已就。
20.“攘羊”的典故
典故出於《論語·子路篇》：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
“攘羊”指出親人的過錯。又有 “攘羊告罪”“證父”“證羊”“證羊攘父”的表述。
21.“文子同升”的典故
典故出於《論語·憲問篇》：公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大臣。孔子知道了這件事以後說：“（他死後）可以給他‘文’的諡號了。”
“文子同升”後指家臣奴僕和主人同居官職。
22.“困學”的典故
典故出於《論語·季氏篇》：孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”
孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經過學習以後才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學習的，是又次一等的人；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的人了。”
“困學”本指有所不通才學習，後用以指刻苦學習。
23.“來者可追”的典故
典故出於《論語·微子篇》：楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？ 往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”
“來者可追”指以後的事上能補救。
24.“柳惠三黜”的典故
典故出於《論語·微子篇》：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道侍奉君主，到哪裡不會被多次罷官呢？如果不按正道侍奉君主，為什麼一定要離開本國呢？”
“柳惠三黜”後指因堅持直道而官場失意，屢遭挫折。又有“柳惠直言”“柳下官”“三黜”“三黜柳”等表述。
25.“必世”的典故
典故出於《論語·子路篇》：子曰： “如有王者，必世而後仁。”
孔子說： “如果有王者興起，也一定要30年才能實現仁政。”
“必世”後指30年。
26.“不知所措”的典故
典故出於《論語·子路篇》：子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說： “首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？ 您想得太不合時宜了。這名怎麼正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
“不知所措”後形容不知道該怎樣辦才好。
27.“簞瓢陋巷”的典故
典故出於《論語·雍也篇》：子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
孔子說：“顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”
“簞瓢陋巷”後指生活簡樸、安貧樂道。又有 “簞瓢”“簞瓢樂”“簞瓢顏樂”等表述。
第二節 《孟子》 中的典故
《孟子》是“四書”之一。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。《漢書·藝文志》著錄《孟子》11篇，現存7篇14卷。總字數35000餘字，二百八十六章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。 《孟子》一書也留下了大量的典故。
1.“肥甘輕暖”的典故
典故出於《孟子·梁惠王上》：曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰： “否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？ 蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？”
孟子說：“大王的最大願望是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？”齊宣王笑了笑，卻不說話。孟子便說：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？ 還是為了豔麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？ 還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠儘量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？”宣王說：“不，我不是為了這些。”孟子說：“那麼，您的最大願望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落後的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的願望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。”宣王說：“竟然有這樣嚴重嗎？”孟子說：“恐怕比這還要嚴重呢。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望，費盡心力去幹，一定會有災禍在後頭。”宣王說：“可以把道理說給我聽聽嗎？”孟子說：“假定鄒國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？”宣王說：“當然是楚國勝。”孟子說：“顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地，方圓千里的共有9塊，齊國不過佔有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他塊，這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢？ 大王為什麼不回過來好好想一想，從根本上著手呢？ 現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？”
“肥甘輕暖”後指生活優裕。
2.“齊王捨牛”的典故
典故出於《孟子·梁惠王上》：曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰： ‘何可廢也？ 以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
孟子說：“我曾經聽胡齕告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪裡去？’牽牛的人回答：‘準備殺了取血祭鍾’。您便說：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被處死刑一樣。’牽牛的人問：‘那就不祭鍾了嗎？’您說：‘怎麼可以不祭鍾呢？ 用羊來代替牛吧！’……不知道有沒有這件事？”宣王說：“是有這件事。”孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。”宣王說：“是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎麼會吝嗇到捨不得一頭牛的程度呢？我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被判處死刑一樣，所以用羊來代替它。”孟子說：“大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪裡知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什麼區別呢？”宣王笑著說：“是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什麼心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。”
“齊王捨牛”比喻帝王對臣民懷有惻隱之心。
3.“出爾反爾”的典故
典故出於《孟子·梁惠王下》：鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！ 出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。”
鄒國與魯國交戰。鄒穆公對孟子說：“我的官吏死了三十三個，百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那麼多；不殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到底怎麼辦才好呢？”孟子回答說：“災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄屍于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉裡堆滿糧食，庫房裡裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們不關心老百姓並且還殘害老百姓的表現。曾子說：‘小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。’現在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪於老百姓吧！ 只要您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領導人，肯為他們的長官而犧牲了。”
“出爾反爾”表示你如何對待人，人亦如何對待你。
4.“簞食壺漿”的典故
典故出於《孟子·梁惠王下》：齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一徵，自葛始。’天下信之。‘東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。曰：奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘徯我後，後來其蘇。’今燕虐其民，王往而徵之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？ 天下固畏齊之強也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。”
齊國人攻打燕國，佔領了它。一些諸侯國在謀劃著要來救助燕國。齊宣王說：“不少諸侯在謀劃著要來攻打我，該怎麼辦呢？”孟子回答說：“我聽說過，有憑藉著方圓七十里的國土就統一天下的，商湯就是。卻沒有聽說過擁有方圓千里的國土而害怕別國的。《尚書》說：‘商湯征伐，從葛國開始。’天下人都相信了。所以，當他向東方進軍時，西邊國家的老百姓便抱怨；當他向南方進軍時，北邊國家的老百姓便抱怨。都說：‘為什麼把我們放到後面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼烏雲和虹霓一樣。這是因為湯的征伐一點也不驚擾百姓，做生意的照常做生意，種地的照常種地。誅殺那些暴虐的國君撫慰那些受害的老百姓，就像天上下了及時雨一樣，老百姓非常高興。 《尚書》說：‘等待我們的王，他來了，我們也就復活了！’如今，燕國的國君虐待老百姓，大王您的軍隊去征伐他，燕國的老百姓以為您是要把他們從水深火熱中拯救出來，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。可您卻殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們寶器，這怎麼能夠使他們容忍呢？天下各國本來就害怕齊國強大，現在齊國的土地又擴大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會激起天下各國興兵。大王您趕快發出命令，放回燕國老老小小的俘虜，停止搬運燕國的寶器，再和燕國的各界人士商議，為他們選立一位國君，然後從燕國撤回齊國的軍隊。這樣做，還可以來得及制止各國興兵。”
“簞食壺漿”後成為犒師擁軍的典故。又有 “簞食”“食簞壺漿”的表述。
5.“喬木”的典故
典故出於《孟子·梁惠王下》：孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”
孟子拜見齊宣王，說：“我們平時所說一個國家歷史悠久，並不是指那個國家有高大的樹木，而是指有世代建立功勳的大臣。可大王您現在卻沒有親信的大臣了，過去所任用的一些人，現在也不知到哪裡去了。”
“喬木”形容故國或故里。
6.“氓廛”的典故
典故出於《孟子·滕文公上》：有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以為食。
有一個奉行神農氏學說，名叫許行的人，從楚國到滕國覲見滕文公說：“我這個從遠方來的人聽說您施行仁政，希望得到一所住處，成為您的百姓。”
“氓廛”後指民家住房。
7.“取諸宮中”的典故
典故出於《孟子·滕文公上》：以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？ 且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？ 何為紛紛然與百工交易？ 何許子之不憚煩？
孟子於是說：“農夫用糧食換取鍋、瓶和農具，不能說是損害了瓦匠鐵匠。那麼，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農具換取糧食，難道就能夠說是損害了農夫嗎？ 而且，許先生為什麼不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農具，什麼東西都放在家裡隨時取用呢？為什麼要一件一件地去和各種工匠交換呢？ 為什麼許先生這樣不怕麻煩呢？”
“取諸宮中”後指取用於自己家中，言其便利。
8.“取長補短”的典故
典故出於《孟子·滕文公上》：滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕文公還是太子的時候，要到楚國去，經過宋國時拜訪了孟子。孟子給他講善良是人的本性的道理，話題不離堯舜。太子從楚國回來，又來拜訪孟子。孟子說：“太子不相信我的話嗎？道理都是一致的啊。成覸對齊景公說：‘他是一個男子漢，我也是一個男子漢，我為什麼怕他呢？’顏淵說：‘舜是什麼人，我是什麼人，有作為的人都會像他那樣。’公明儀說：‘文王是我的老師，周公難道會欺騙我嗎？’現在的滕國，假如把疆土截長補短也有將近方圓五十里吧，還可以治理成一個好國家。《尚書》說：‘如果藥不能使人頭昏眼花，那病是不會痊癒的。’”
“取長補短”形容吸取長處彌補短處。
9.“顙泚”的典故
典故出於《孟子·滕文公上》：孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？ 彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：“命之矣。”
孟子說：“這個夷子真的認為人們愛護他哥哥的孩子和愛護鄰居的孩子一樣嗎？ 那是有取捨的。嬰兒在地上爬著將要跌進井裡，這不是嬰兒的罪過。況且天生萬物，每物只有一個根本，而夷子卻認為有兩個根本。大概上古時候曾經有不安葬自己父母的人，他的父母死了，就把屍體扛起來丟到山溝裡。後來路過那裡，看見狐狸在撕食屍體，蒼蠅蚊子也聚來叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼而不敢正視。這個汗呀，不是留給別人看的，是內心真情表現在臉上的結果，於是這人就返去拿筐和鐵鍬來掩埋屍體。掩埋屍體確實是對的，那麼孝子和仁愛的人埋葬自己的親人，也必然是有道理的。”徐闢把這些話告別了夷子。夷子悵然若失，停了一會才說：“命運就是這樣啊。”
“顙泚”表示心中慚愧、惶恐。
10.“春秋筆法”的典故
典故出於《孟子·滕文公下》：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”
現在正道衰微，淫邪的學說和暴虐的行為隨之興起，臣子殺君主的事有了，兒子殺父親的事也有了。孔子為之憂慮，便著述了《春秋》。《春秋》所記載的是天子的事，所以孔子說：“將使世人瞭解我的恐怕也只有《春秋》了，將使世人責怪我的恐怕也只有《春秋》了。”
“春秋筆法”後指曲折而義含褒貶的文字。又有 “春秋筆”“春秋”“筆削”的表述。
11.“攘雞”的典故
典故出於《孟子·滕文公下》：戴盈之曰：“什一，去關市之徵，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰： ‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年。”
戴盈之說：“田租十分取一，取消關卡市場的稅收，現今還不能辦到。請先減輕，等到明年再辦，怎麼樣？”孟子說：“現在有一個人每天都偷他鄰居的雞，有人告誡說：‘這不是君子之道。’他卻說：‘請讓我少偷一些，每月偷一隻，等到明年再完全改正。’如果知道這樣做不對，就應該趕快改正，為什麼要等到明年呢？”
“攘雞”指未能及時改正錯誤。
12.“求艾”的典故
典故出於《孟子·離婁上》：今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云“其何能淑，載胥及溺”，此之謂也。
當前一些希望統一天下的人，就好像生了七年的病，企圖用三年的陳艾來醫治一樣。假如不積蓄民心，一輩子也得不到天下。如果不立志於仁愛，就會一輩子憂患受辱，以至陷入死亡的境地。《詩經》上說：“怎麼能做得好呢？ 不過一起落水滅亡罷了。”說的正是這個道理。
“求艾”後指求醫問藥。
13.“己溺己飢”的典故
典故出於《孟子·離婁下》：孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”
孟子說：“禹、后稷、顏淵走的是同樣的人生道路。大禹想到天下有遭水淹沒的人，就像自己也被水淹了一樣。后稷想到天下有捱餓的人，就像自己也捱餓一樣。所以才那樣急人之急。大禹、后稷、顏淵，如果互相交換一下位置處境，也都會有同樣的表現。現在自家人互相打鬥，要去救他們，即使是披頭散髮、帽纓紊亂去救急是可以做到的。但如果鄉間鄰居打鬥，也是披頭散髮、帽纓紊亂去救急，那就難以理解了，如果是關門閉戶則是可以理解的。”
“己溺己飢”後指視人民疾苦責在於己，因而以解除人民疾苦為己任。又有“己飢己溺”“飢溺”的表述。
14.“簡”的典故
典故出於《孟子·離婁下》：公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與言，孟子獨不與言，是簡也。”孟子聞之，曰： “禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”
齊國大夫公行子的兒子死了，右師王前去弔喪，進了門，有上前與王交談的，也有到王座位旁跟他說話的，獨有孟子不和王說話，右師王很不高興，說：“各位大人都與我打招呼，孟子偏偏不與我說話，是怠慢於我。”孟子聽到這話，說：“按行為規範的規定，在朝廷上不能越過自己的位子互相交談，也不隔著臺階作揖。我想按規範行事，右師認為我怠慢他，不是太奇怪了麼？”
“簡”後指依理行事而被人誤解為傲慢無禮。
15.“起墦”的典故
典故出於《孟子·離婁下》：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞯良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此。”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
齊國有一個人家中有一妻一妾，她們的丈夫外出，一定是酒足飯飽才回來。他妻子問他跟誰在一起吃喝，他說全是富貴人物。他的妻子告訴妾說：“丈夫每次外出，都是酒足飯飽才回家，問他跟誰吃喝，他說全是富貴人物，但家裡從來沒有顯赫的人來過，我要去偷看丈夫所去的地方。”次日清早起床，她偷偷地跟著丈夫到他所到的地方，全城的人沒有一個站立著跟她丈夫交談的。後來到了東郊的墳場裡，丈夫便走到祭掃墳墓者那裡乞討剩下的酒肉；不夠飽，又四處張望轉向別家乞討。這就是他酒足飯飽的辦法。他妻子回來後，告訴妾，說：“所謂的丈夫，是我們仰望為終身的依靠，如今竟然是這樣！”妻子與妾一起譏訕丈夫，並在庭院中相對哭泣，而她們的丈夫還不知道，逶迤斜行著從外面回來，在妻妾面前誇耀。在君子看來，人們用來追求富貴騰達的方法，讓其妻妾不感到羞恥，不在庭院中相對哭泣的，真是太少了。
“起墦”後指乞求施捨。
16.“取資”的典故
典故出於《孟子·離婁下》：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子說：“君子用道深造，是想使自己有所得。自己得到了，才能處之安然；處之安然，才能積累深度；積累深度，才能左右逢源，取之不盡；所以君子想要自己得到道理。”
“取資”後指得到憑藉、助益。
17.“齊東野語”的典故
典故出於《孟子·萬章上》：鹹丘蒙問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：‘二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”
鹹丘蒙問：“古語說：‘修養最高的人，君主不能以他為臣，父親不能以他為子。’舜南面而立當了天子，堯帶領諸侯向北面朝見他，瞽瞍也向北面朝見他。舜見到瞽瞍，神情侷促不安。孔子說：‘這個時候，天下危險得很啊！’不知道這話確實如此嗎？”孟子說：“不，這不是君子所說的，是齊國東郊老百姓的話。是堯上了歲數而叫舜代理天子的。《堯典》上說：‘舜代理了28年，堯才去世，人們像死了父母一樣服喪三年，民間停止了一切音樂。’孔子說：‘天上沒有兩個太陽，人民沒有兩個天子。’舜既然在此前已經當了天子，又帶領天下諸侯為堯服喪三年，就是有兩位天子了。”
“齊東野語”後指道聽途說、不足為憑的說法。
18.“清聖”的典故
典故出於《孟子·萬章下》：“孟子曰：‘伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。’”
孟子說：“伯夷這個人，是聖賢中清高的人；伊尹這個人，是聖賢中有責任感的人；柳下惠這個人，是聖賢中能和同於人的人；孔子這個人，是聖賢中能夠因時而變的人。孔子可說是集大成的人。所謂集大成者，就好比演奏音樂時敲擊金鐘而玉磐也有振動一樣。所謂的金聲，是節奏旋律的開始；所謂玉振，是節奏旋律的終結。所謂節奏旋律的開始，是智的體現；所謂節奏旋律的終結，是聖的體現。所謂智，就好比技能；所謂聖，就好比力量。這就像射箭於百步之外，箭能到達，是你的力量；箭能射中，就不是你的力量了。”
“清聖”後指清明聖賢的人。
19.“去魯遲遲”的典故
典故出於《孟子·萬章下》：孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：“遲遲吾行也。”去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
孔子離開齊國，不等把米淘好瀝乾就走了；離開魯國時，說：“我們慢慢地走吧，這是離開父母之國的道理。”可以快速就快速，可以延緩就延緩，可以隱居就隱居，可以出仕任職就出仕任職，這就是孔子的行為方式。
“去魯遲遲”指留戀鄉土。
20.“杯水車薪”的典故
典故出於《孟子·告子上》：孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”
孟子說：“人與人之間相互親愛勝於人與人之間相互不親愛，就好比是水能勝過火。如今能做到人與人相互親愛的，就好比是用一杯水去救一車著火的柴禾；火撲不滅，就說是水不能勝過火，這等於那些不能與人相互親愛的人一樣，最終也會失去與人相互親愛的愛心的。”
“杯水車薪”後比喻力量微小，無濟於事，又有杯水輿薪的表述。
21.“旦氣”的典故
典故出於《孟子·告子上》：其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。
儘管他們日夜息養善心，接觸清晨的清明之氣，他們的愛憎也與一般人有相近之處，但是他們第二天的所作所為，因為有束縛而受遏制消亡了。束縛多次反覆消亡，就使夜裡息養的善心不能存留下來；夜裡息養的善心不能存留下來，便跟禽獸相距不遠了。
“旦氣”後指朝氣。
22.“曾經滄海”的典故
典故出於《孟子·盡心上》：孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”
孟子說：“孔子登上東山就覺得魯國小了，登上泰山就覺得天下小了，所以觀看過大海的人難以讚歎一般的水，在聖人門下學過的人難以被一般言論所吸引。觀看水有方法，一定要看它壯闊的波瀾。日月有無比的光輝，小縫隙也能照射進去。流水的本性，不充滿水坑就不會流走。君子之所以有志於人生的正道，不到一定的階段就不會通達。”
“曾經滄海”後指見過大世面，眼界開闊，經驗豐富。
23.“春風化雨”的典故
典故出於《孟子·盡心上》：孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
孟子說：“君子教育人的方法有五種：有像及時雨那樣讓人變化的，有成全其德行的，有使人成才的，有解答疑難問題的，有私下以學識風範感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，都是君子所以教育人的方法。”
“春風化雨”形容教育的普及與深入。又有 “化雨”比喻循循善誘、潛移默化的教育。
24.“進銳退速”的典故
典故出於《孟子·盡心上》：孟子曰：“於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”
孟子說：“在不該停止的地方停了下來，這人在任何地方都會停滯不前。在應該下大力氣的地方不下力氣，這人在任何地方都不會下大力氣。如果前進得太快，他後退得也會很快。”
“進銳退速”後指急於求進者往往後退很快。
25.“孟樂”的典故
典故出於《孟子·盡心上》：孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”
孟子說：“君子有三種快樂，但稱王天下不在這當中。父母親都在，兄弟姐妹都平安，這是一種快樂；上不慚愧於天，下不慚愧於人，這是第二種快樂；得到天下的優秀人才並教育他們，這是第三種快樂。君子有這三種快樂，但稱王天下不在這當中。”
“孟樂”後稱人生的主要快樂。
26.“茅塞”的典故
典故出於《孟子·盡心下》：孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”孟子告訴高子說：“山上的小路是斷斷續續踩踏出來的，有了獨特的用途也就成了道路。如果斷斷續續不用，就會被茅草堵塞。如今茅草已經堵塞了你的心路。”
“茅塞”形容思路閉塞或思想愚昧。
27.“捨己芸人”的典故
典故出於《孟子·盡心下》：孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”
孟子說：“言語淺近而意義深刻的，是善言；操守簡要而影響廣大的，是善道。君子所說的話，沒有束縛而人生的道路就在其中；君子的操守，修養自身而能使天下太平。人的毛病是捨棄自己的田而去耕耘別人的田，所要求別人的很重，而自己擔負的卻很輕。”
“捨己芸人”指看重別人，輕視自己。
第三節 《莊子》 中的典故
《莊子》又名《南華經》，是道家經典，是戰國早期莊子及其後學所著，到了唐代以後，便尊之為 《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱 “三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學思想與人生觀。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，具有多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。莊子之語看似誇言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基。魯迅先生說：“其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽為 “鉗揵九流，括囊百氏”。莊子最早提出的“內聖外王”思想對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子 “三籟”思想與《易經》三才之道相合。《莊子·山木》篇最早提出了 “天與人一也”之天人合一命題。《莊子》與《易經》《黃帝四經》《老子》《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。《莊子》一書產生了大量的典故。
1.“瞠乎其後”的典故
典故出於《莊子·田子方》：顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
顏淵對孔子說：“夫子走，我跟著走，夫子快步走，我也快步走，夫子騎馬絕塵而去，我就只能在後邊乾瞪眼了！”孔子說：“顏回，你這是什麼意思呢？”顏回說：“你走，我跟著走；你快步走，我跟著快步走；你演說，我跟著演說；你騎馬，我跟著騎馬；你傳道，我跟著傳道。你若快馬加鞭，絕塵而去，我就乾瞪眼，跟不上你了，你不必多費唇舌就能受到別人的信任，不必一一親善就能留下普遍的好感，不必掌握實權就能取得眾人的擁戴，而我呢，不曉得該怎樣才做得到。”
“瞠乎其後”後指幹瞪著眼落在後面趕不上。
2.“舂糧”的典故
典故出於《莊子·逍遙遊》：蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
林間一蟬一鳩同聲嘲笑說：“我們想飛便飛，飛到榆樹去，飛到檀樹去。若是樹遠了，一時飛不到，落地歇一歇，然後再飛就是。為何要升到九萬里而向南飛呢？”郊原盡處，莽莽蒼蒼，小鳥飛去覓食，三頓飯解決了，飛回窠來，肚子還脹鼓鼓的呢。人若去百里外，就得預備乾糧，以免捱餓。軍旅若遠征千里外，就得輜載三個月的口糧，以免受困。這兩隻小鳥又知道什麼呢？
“舂糧”作為百里的代指。
3.“劍頭一吷”的典故
典故出於《莊子·則陽》：惠子曰：“夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。”
惠施說：“不論好聽不好聽，竹管總能吹出音響。吹刀環嘛，噓，如此而已。世俗推崇堯舜。引堯舜來比較戴晉人，就只有‘噓’的一聲了。”
“劍頭一吷”後指微小，無足輕重。
4.“芥舟”的典故
典故出於《莊子·逍遙遊》：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風。
水淺了，浮不起大船。倒一杯水在廳堂的凹地只能用小草葉做船。放杯子在凹水裡，必然觸底，不能漂浮，因為水淺船大，同樣的道理，風薄了也浮不起大鳥，必須升到九萬里的高空，風才夠厚，足以承受鵬的體重。
“芥舟”後比喻小船。
5.“浸假”的典故
典故出於 《莊子·大宗師》：子祀曰： “女惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！ 且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”
子祀問：“你恨嗎？”說：“沒事。從何恨起呢。我不過是造物主的一件作品而已。假令造物者逐漸把我左臂變成雄雞，我就恭聽啼鳴報曉，豈不方便；把我右臂變成彈丸，我就挽弓打貓頭鷹，那是補品；把我臀部變成車輪，把我靈魂變成馬匹，我就有專車乘坐，還不必僱車伕。什麼是得？ 得就是屬於我的時間來了。什麼是失？ 失就是屬於我的時間去了。要來的終究要來，我心安氣定地等待。要去的終究要去，我心平氣和地順從。我以這種態度面對得失生死，什麼歡樂悲哀都攻不入我的精神堡壘。古人說的倒懸之苦自己解脫，就是這個意思。自身懸掛在半空中，喊別人來救命，枉自掙扎。他不曉得那是外物捆緊了自己的內心，還得自己解脫。自己不解，到死不脫。誰也扭不過造物主，自有人類以來便是這樣的了。我又從何恨起。”
“浸假”後指逐漸之意。
6.“井蛙”的典故
典故出於《莊子·秋水》：北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。”
海若說：“談海勿找井底之蛙，他被環境禁閉了，不相信有海。談冰勿找夏蟲，他被季節隔離了，不相信有冰。談道勿找鄉曲之士，他被教養束縛了，不相信有道。這回你擺脫了八千里河岸的束縛，參觀大海，終於明白自己可憐，現在可以同你談談大道理了。”
“井蛙”後指見聞狹隘、目光短淺的人。
7.“鈌雲劍”的典故
典故出於《莊子·說劍》：此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。
天子劍，捅向前，刺穿銅牆鐵壁；舉起來，遙遙伸到天外；戳下去，深深觸及地心；砍八方，空空無物阻擋；往上挑，挑破雲團霧幛；往下劈，劈斷山根地脈。天子劍落在誰手中，輕輕一揮，各國諸侯聽話，天下統一。這就是天子的劍。
“鈌雲劍”後比喻匡合天下的本領。
8.“開口笑”的典故
典故出於《莊子·盜蹠》：人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。
人充其量活百歲，這是高壽，活八十中壽，活六十低壽。人生幾十年，算算吧，除了疫病瘠癆、弔喪送死、憂心愁腸、遇禍落難，每個月有幾天開口笑呢？至多四五天而已。
“開口笑”後指難得的歡樂心情。
9.“口珠”的典故
典故出於《莊子·外物》：儒以 《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰： “東方作矣，事之何若？”小儒曰： “未解裙襦，口中有珠。”
儒家做任何事，哪怕是犯法盜墓吧，都須念念不忘地誦《詩經》講《儀禮》，力求做得文明。大儒在上說：“天要亮了，事情怎麼樣了？”小儒答道：“衣裙還未解開，死者嘴裡還有珠寶呢！”
“口珠”後指詩詞佳句。
10.“勞生”的典故
典故出於《莊子·大宗師》：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
大地母親啊，你賜的軀體乘載我，你賜的生活勞苦我，你賜的衰老閒逸我，你賜的死亡安息我。你愛我，一直叫我好好活著，只是為了到時候送我好好死去呀。
“勞生”指辛勞的生活。
11.“列子御風”的典故
典故出於《莊子·逍遙遊》：夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
那列子，修得風仙之術，乘風飛翔。列子每次乘風旅遊，輕飄飄的十五天，然後回家。列子對於求福，從沒急切過。列子不用兩腳走路，也不用馬用車用船，完全解決了行路的問題，但是，列子還要有所憑藉。
“列子御風”指仙人乘風飛遊。
12.“馬蹄”的典故
典故出於《莊子·馬蹄》：馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！
馬的蹄子可以踏霜雪，厚毛抗風禦寒冷。適應遼闊荒涼的環境，渴了自尋甜泉喝，餓了自覓茂草啃。喜歡獨立自在的生存，是馬的天性。即使有高臺大廈，對它也沒什麼用。一旦被相馬權威伯樂看中，便是馬最大的不幸。烙燒雜毛，理鬃剪鬣，修腳釘掌，火印打號，安籠頭，銜嚼鐵，系韁繩，十有二三之馬死了。耐飢考驗，餓斃一批，耐渴考驗，又渴死一批。
“馬蹄”為聽其自然的典故。
13.“每下愈況”的典故
典故出於《莊子·知北遊》：莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。”
莊子說：“你問個不停，問又問不到點子上。一個名叫獲的管理市場的官員，估量豬的肥瘦，越接近豬腳越能顯示它的肥瘦。”
“每下愈況”後指從低微的事物上推求，越能看出道德真實情況。
14.“蒙莊說劍”的典故
典故出於《莊子·說劍》：昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰……莊子往勸之……曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”
趙文王從前愛好劍術，招納劍客。登門投靠的劍客超過三千人，沒日沒夜的賽劍，死傷上百，而趙文王興趣不減。三年下來，國庫虛耗，國勢衰頹。莊子去勸導說：“我有三種劍，天子劍、諸侯劍、百姓劍”
“蒙莊說劍”後指談文論武。
15.“蓬心”的典故
典故出於《莊子·逍遙遊》：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！你有大葫蘆，容量50鬥，為什麼不鏤空內瓤，做成大腰舟，去漂游江湖，倒去擔憂大而無用？ 這樣看來，你老先生的思路仍舊扭曲如蓬草，是這樣嗎？”
“蓬心”比喻識淺不達事理，也常用於自鄙淺陋。
16.“披繡之犧”的典故
典故出於《莊子·列禦寇》：或聘於莊子，莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”
某王派使臣來聘請莊子去某國做官。莊子回答說：“你還見過那些用作祭祀的牛嗎？ 祭祀前三個月從牧場選出來，披紅掛綵，天天吃嫩草和豆子。時限一到，牽入宗廟，可憐可憐，想變一條沒娘養的小牛，唉，都辦不到啦！”
“披繡之犧”借指追求功名利祿而不能保全性命的人。
17.“貧無置錐”的典故
典故出於《莊子·盜蹠》：堯、舜有天下，子孫無置錐之地。
堯舜擁有天下，而他們的子孫寸土俱無。
“貧無置錐”比喻赤貧。
18.“其應如響”的典故
典故出於《莊子·天下》：其動若水，其靜若鏡，其應若響。
動如流水，靜如明鏡，反應如回聲。
“其應如響”指反應迅速如回聲之相應和。
19.“騎箕尾”的典故
典故出於《莊子·大宗師》：傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。
泥匠傅說得了你，來輔佐武丁，掌管天下大政，死後乘著東維星，騎上箕宿尾宿，化成一顆明亮的星。
“騎箕尾”指重臣之死，含精神不死，魂魄昇天的含義。
20.“竊鉤者誅，竊國者侯”的典故
典故出於《莊子·胠篋》：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
偷了腰帶環扣，十字街上砍頭；竊國者，金鑾殿上封侯。諸侯坐在廳堂高談仁義。
“竊鉤者誅，竊國者侯”諷刺舊社會小盜被殺，大盜得國家的現象。
21.“清江使”的典故
典故出於《莊子·外物》：宋元君夜半而夢人被髮窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。”元君覺，使人佔之，曰：“此神龜也。”
宋元君夜半夢見陌生人披頭散髮，探頭瞧寢室門，哀求說：“國王救救我。我家住在清河深潭，地名宰路，屬齊國管。清河水神派我去見黃河水神，想不到在貴國所轄黃河段內被逮捕。捕手姓餘名且，是個漁民。”宋元君驚醒，使人占卜，占卜的人說：“是一隻靈龜喲。”
“清江使”後指龜。
22.“求馬唐肆”的典故
典故出於《莊子·田子方》：彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。
這好比天晚了，騾馬市場散了，馬販子走空了，你卻跑去買馬。
“求馬唐肆”後比喻求非其所、勞而無功。
23.“商丘之木”的典故
典故出於《莊子·人間世》：南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。”
南郭子綦先生遊覽宋國的商丘，看見丘上一棵奇特的大樹。樹下涼蔭廣佈，若躲炎陽，可停千車。子綦問：“這是什麼樹喲？樹材一定非常好吧？”遊客搖頭，都不曉得。子綦仰臉觀察枝柯，全是扭曲的，不能做棟樑。低頭又看崛起的根部，木紋繞旋如搓麻繩，而且木質疏鬆易脆，不能做棺，更不用說做傢俱了。舔舔樹葉，口舌潰爛成傷；聞一聞，讓人像酒醉一樣三天不醒。子綦自吟自嘆：“壞木喲，你真不成材，你已做到無用處，才那麼巨大。
“商丘之木”指徒大而無用之木。
24.“三尺喙”的典故
典故出於《莊子·徐無鬼》：仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！ 於此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘願有喙三尺。”
孔子出訪楚國，國王敬酒滿觴。孫叔敖捧三足酒器給孔子斟滿，肅立在旁。家住市南的勇幹熊宜僚舉杯敬客，灑酒祭神，說：“貴賓效古人，即席發議論。”孔子致詞說：“在下孔丘仰慕古人不議論的議論，所以迄今未嘗議論，不過願意藉此機會說兩句。熊宜僚，會拋球，化解兩派對立的深仇。孫叔敖，睡大覺羽扇搖搖，楚國不敢侵擾。我願有三尺嘴，空發議論？”
“三尺喙”比喻能言善辯。
第四節 《老子》 中的典故
《老子》又稱《道德真經》《道德經》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子百家中的一部著作，為其時諸子所共仰。在漢初漢景帝尊之為 《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文，唐高宗尊稱 《道德經》為 《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為 《道德真經》。《老子》一書也給我們帶來了很多語典。
1.“知雄守雌”的典故
典故出於《老子·二十八章》：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿。常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德行就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恆的德行才得以充足，回覆到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
“知雄守雌”指韜晦自處的處世哲學。
2.“倚伏”的典故
典故出於《老子·五十八章》：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
政治糊糊塗塗，人民就淳樸忠誠；政治清清楚，人民就狡黠。災禍啊，幸福依傍著它；幸福啊，災禍藏伏在它的裡面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？ 它們並沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑本來就久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有稜角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
“倚伏”指福禍相因，互相依存，相互轉化。
3.“玄一”的典故
典故出於《老子·四十二章》：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪中成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”“寡”“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。
“玄一”後指道的本源。
4.“虛懷若谷”的典故
典故出於《老子·十五章》：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？ 孰能安以動之徐生？ 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能瞭解他，所以只能勉強地這樣形容：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？ 誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個 “道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。
典故含義：“虛懷若谷”形容心胸非常開闊。
5.“希聲”的典故
典故出於《老子·四十一章》：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅；大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其道。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似闇昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；最潔白的東西，反而含有汙垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最方正的東西，反而沒有稜角；最難得的器物，總是最後製成；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。
典故含義：“希聲”後指清靜無為之道。
6.“希微”的典故
典故出於《老子·十四章》：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
看它看不見，把它叫做 “夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者無從區分，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂，它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回覆到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是 “惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的 “道”，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、瞭解宇宙的初始，這就是認識 “道”的規律。
“希微”指空寂玄妙或虛無微茫。
7.“唯阿”的典故
典故出於《老子·二十章》：唯之與阿，相去幾何？ 美之與惡，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
應諾和呵斥，相距有多遠？ 美好和醜惡，又相差多少？ 人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天裡登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷，混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嬉笑聲。疲倦閒散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩餘，而我卻像什麼也不足。我真是隻有一顆愚人的心啊！ 眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那麼清清楚楚，唯獨我這樣渾渾噩噩。恍惚啊，像大海洶湧；恍惚啊，像漂泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在於得到了“道”。
“唯阿”比喻差別極小。
8.“師資”的典故
典故出於《老子·二十七章》：善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
“師資”指教師或師生。
9.“生三之氣”的典故
典故出於《老子·四十二章》：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。
“生三之氣”後指天地陰陽。
10.“曲全”的典故
典故出於《老子·二十二章》：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！ 誠全而歸之。
委曲便會保全，屈枉便會直伸；低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的範式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰明是非；不自我誇耀，反能有功勞；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎麼會是空話呢？ 它實實在在能夠達到。
“曲全”指委曲求全。
11.“滿堂”的典故
典故出於《老子·九章》：持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴而又驕橫，那是自己留下了禍根。一件事情做得圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然的道理。
“滿堂”指金玉以及財富。
12.“和光同塵”的典故
典故出於《老子·四章》：道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
大“道”空虛無形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好像萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好像實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是先天帝而存在。
“和光同塵”指掩抑鋒芒，隨俗而處。
13.“代匠”的典故
典故出於《老子·七十四章》：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
人民不畏懼死亡，為什麼用死來嚇唬他們呢？ 假如人民真的畏懼死亡的話，對於為非作歹的人，我們就把他抓來殺掉，誰還敢為非作歹？ 經常有專管殺人的人去執行殺人的任務，代替專管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭。那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。
“代匠”後多用作自謙之詞。比喻在名家高手面前，容易顯出自己的拙劣。
第五節 《孫子》 中的典故
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為 “兵學聖典”，處處表現了道家與兵家的哲學，共有6000字左右，一共13篇。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。《孫子兵法》被奉為兵家經典，誕生至今已有2500年曆史，歷代都有研究。李世民說：“觀諸兵書，無出孫武”。兵法是謀略，但謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。《孫子兵法》也流傳下來大量的典故。
1.“兵貴神速”的典故
典故出於《孫子·九地篇》：兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
用兵之理，貴在神速，乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人不加戒備的地方。
“兵貴神速”指用兵以行動特別迅速為貴。
2.“兵行詭道”的典故
典故出於《孫子·計篇》：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
戰爭，本來是一種詭詐之術。所以，能戰卻示之軟弱；要打，卻裝作退卻；要攻近處，卻裝作攻擊遠處；要想遠襲，卻又裝作近攻；敵人貪利，就用小利引誘；敵人混亂就要攻取；敵人力量充實，就要防備；敵人兵強卒銳，就避其鋒頭；敵人氣勢洶洶，就設法擾亂它；敵人謙卑就要使之驕橫；敵人安逸就要使之疲勞；敵人內部和睦，就要離間他們。
“兵行詭道”後指用兵之道在於詭偽莫測。
3.“出其不意，攻其不備”的典故
典故出於《孫子·計篇》：攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
要在敵人沒有防備處攻擊，在敵人料想不到的時候採取行動。這是指揮家制勝的秘訣，不可預先講明。
“出其不意，攻其不備”後指行動出乎人的意料。
4.“出奇制勝”的典故
典故出於《孫子·勢篇》：凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
大凡作戰，都是以正兵作正面交戰，而用奇兵去出奇制勝。善於運用奇兵的人，其戰法的變化就像天地運行一樣無窮無盡，像江海一樣永不枯竭。像日月運行一樣，終而復始；與四季更迭一樣，去而復來。宮、商、角、徵、羽不過五音，然而五音的組合變化，永遠也聽不完；紅、黃、藍、白、黑不過五色，但五種色調的組合變化，永遠看不完；酸、甜、苦、辣、鹹不過五味，而五種味道的組合變化，永遠也嘗不完。戰爭中軍事實力的運用不過“奇”“正”兩種，而 “奇”“正”的組合變化，永遠無窮無盡。奇正相生就好比圓環旋繞，無始無終，誰能窮盡呢。
“出奇制勝”後指用意想不到的方法取得勝利。
5.“工遲”的典故
典故出於《孫子·作戰篇》：故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
所以在實際作戰中，只聽說將領缺少高招但靠神速取勝的，卻沒有見過指揮高明巧於持久作戰的。戰爭曠日持久而有利於國家的事，從來沒有過。所以，不能詳盡地瞭解用兵的害處，就不能全面地瞭解用兵的益處。
“工遲”後指用兵持重而造成緩慢。
6.“靜若處子，動若脫兔”的典故
典故出於《孫子·九地篇》：是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
所以戰爭開始要像處女一樣沉靜，不露聲色，使敵放鬆戒備，戰爭展開之後，要像脫兔一樣迅速行動，使敵人來不及抵抗。
“靜若處子，動若脫兔”形容軍隊未行動時就像未嫁的女子那樣沉靜，一行動就像逃脫的兔子那樣敏捷。
7.“十圍五攻”的典故
典故出於《孫子·謀攻篇》：故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
用兵的原則是：有十倍的兵力就包圍敵人，五倍的兵力就進攻敵人，兩倍的兵力就分割消滅敵人，有與敵相當的兵力則可以抗擊，兵力少於敵人就要避免與其正面接觸，兵力弱小就要撤退。所以弱小的軍隊頑固硬拼，就會變成強大敵軍的俘虜。
“十圍五攻”指兵力十倍於敵人可以合圍，兵力五倍於敵人可以攻戰。
8.“首尾相應”的典故
典故出於《孫子·九地篇》：故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
所以，善於用兵打仗的人，能使部隊像 “率然”一樣。所謂“率然”，乃是常山的一種蛇，打它的頭，尾巴就來救應，打它的尾，頭就來救應，打它的中部，頭尾都來救應。
“首尾相應”指軍隊作戰時各部分互相照應支援。
9.“堂堂正正”的典故
典故出於《孫子·軍爭篇》：三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
對於敵方三軍，可以挫傷其銳氣，可使喪失其士氣，對於敵方的將帥，可以動搖他的決心，可使其喪失鬥志。所以，敵人早朝初至，其氣必盛；陳兵至中午，則人力睏倦而氣亦怠惰；待至日暮，人心思歸，其氣益衰。善於用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時才發起猛攻。這就是正確運用士氣的原則。用治理嚴整的我軍來對付軍政混亂的敵軍，用我鎮定平穩的軍心來對付軍心躁動的敵人。這是掌握並運用軍心的方法。以我就近進入戰場而待長途奔襲之敵，以我從容穩定對倉促疲勞之敵，以我飽食之師對飢餓之敵。這是懂得並利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗幟整齊、部伍統一的軍隊，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿的軍隊，這就是懂得戰場上的隨機應變。
“堂堂正正”形容強大整齊。
10.“同舟共濟”的典故
典故出於《孫子·九地篇》：”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
吳國人與越國人雖然互相仇視，可是，當他們同船渡河時，如遇大風，也能互相救援，猶如一個人的左右手一樣。因此，想用繫住馬匹、埋起車輪的辦法來穩定軍隊，那是靠不住的。要使全軍齊心奮勇，在於組織指揮得法；要使強弱都能各盡其力，在於恰當地利用地形。所以，善於用兵的人，指揮三軍就像使用一人那樣容易，這是由於把士卒置於不得已的境地而造成的。
“同舟共濟”比喻同心協力、共渡難關。
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