室火猪日，“十三”之谜
民间有“杨公忌”的说法，各类《通书》中也有记载。
杨公忌，也叫“杨公十三忌”，是说一年之中有十三天，百事禁忌，不利于出行、做事。
这十三天，分别是农历正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九。
据说是由唐末风水大师杨筠yún松（杨救贫）所规定，所以叫做“杨公忌”。
也有传说是杨筠松一生中，十三次遭到坏人毒害，幸亏他道术高超，每次都化险为夷。
他的弟子就把这十三个日子确定为“杨公忌”，以纪念师父。
其实，“杨公忌”的真正秘密，隐藏在一个民间故事里。
古时候，有一个姓杨的老头，被人称为“杨公”。
杨公家中豪富，有十三个儿子，可以说是人财两旺，不免得意忘形。
杨公有一次喝醉了酒，对别人夸口说：“我有十三个儿子，就是一个月走一个，到了年底，也还有一个儿子陪我过年，天上玉帝也没法和我比，他就七个闺女，是个绝户头！”
这些话正好被在人间巡查的日游神听到了，日游神就向玉帝汇报。
玉帝大怒，下令每月退后两天，从正月十三开始，逐个收走了杨公的十三个儿子。
到了年底，没剩下一个儿子陪杨公过年，杨公只有抱头痛哭。
故事有一个看似矛盾的地方，一年十二个月，杨公应该能留下一个儿子，玉帝是用什么办法，把一年变成十三个月了？
秘密就在这里！玉帝是用一种外来的历法，打败了杨公的夸口。
通过汉译佛经，从印度传来一种“二十八宿值日法”，就是用二十八星宿来纪日，那么一个月就是二十八天，一年按三百六十五天来算，正好需要十三个周期。
“杨公忌”的排法，是从正月初一起角木蛟（角宿），顺排到正月十三是室火猪（室宿），继续排下去，二十八天一循环。
所以，杨公忌，就是“室火猪日”，一年有十三天。
在中国人的观念中，室火猪（室宿）没有什么不好的含义，反而有动土建房的美好象征。
所以，《二十八宿值日吉凶歌》中把它判定为“吉”，歌诀是：
室星造作进田牛，儿孙代代近王侯，
富贵荣华天上至，寿如彭祖八千秋。
开门放水招财帛，和合婚姻生贵儿，
埋葬若能依此日，门庭兴旺福无休。
而“杨公忌”的歌诀是：
神仙留下十三日，举动须防多损失。
一切起造与兴工，不遭火盗定遭凶。
婚姻嫁娶亦非宜，不得到头终不吉。
人生出世逢此日，劳劳碌碌得还失。
安葬若还逢此日，后代儿孙必乞食。
上官赴任逢此日，破贼多愁主革职。
民间认为不仅“择日（看日子）”不能用“杨公忌日”，而且出生在这十三天的人，命运也不好。
这正与印度星命学的说法有关，翻译过来的佛经中有“二十八宿直日占辞”，其中说：
“室宿，其日生者，奸伪作贼，愚痴妄语，杀害众生，心常作恶，不畏父母，若斗诤盗贼，如是等处，横罗其殃。”
意思是，室宿（室火猪）值日，这一天出生的人，天性奸诈虚伪，愚蠢残暴，不孝父母，结局是不得好死。
“杨公忌”尽管中国化了，仍然在民间保留着它的印度背景。
因此，在正统的命理学书籍中，没有“杨公忌”的说法，而古代有很多人排斥这“杨公忌”。
清朝的梁章钜jù，举例说很多圣贤出生在“杨公忌日”，如孔子的生日是八月二十七，孟尝君的生日是五月初五，苏东坡的生日是十二月十九，皇帝中有唐代宗、宋孝宗，等等。
梁章钜还以自己为例，他是在“杨公忌日”十二月十九结婚的，结果有了五个儿子、四个女儿，他本人官居二品，没有什么不好，妻子虽然先他而去，但也不是短命。
乾隆年间编著的《协纪辨方书》中，最后专门有一篇《辨伪》，批驳各种荒谬的说法，其中就有这“杨公忌”。
编者直接说“杨公忌”是“邪说诬民”，并猜想它是来源于西域，因为西域的少数民族厌恶猪。
黑道凶日，黄金分割
这“杨公忌”，被正统术数扫入“垃圾堆”，只在民间有影响。
到了上个世纪八十年代末，学者张巨湘给它找到了源头，并证明了它的合理性。
当然只是证明了它在“择日”方面的合理性，对于命理学方面，“杨公忌”依然价值不大。
这就要先从一系列和易经有关的数字说起。
1，2，3，5，8，13，21，34，55，89,144……
这串数字，在数学中叫做“斐波拉契数”与“斐波拉契数列”。
它的一个特点是，从第三个数字开始，每个数字都是它前面两个数字的和。
另一个特点是，前一个数字与后一个数字之比，逐渐靠近黄金分割比例0.618。
斐波拉契数，是大自然之数，兰花、茉莉花、百合花有3个花瓣，毛茛属的植物有5个花瓣，翠雀属的植物有8个花瓣，万寿菊属的植物有13个花瓣，紫菀属的植物有21个花瓣，雏菊属的植物有34或者55个花瓣。
另外，树木枝条的生长，植物叶片的排列也遵循这个数列，也就是遵循黄金分割比例，以便于更好地接受阳光与雨水。
黄金分割比例在自然宇宙中，分布到方方面面。
比如说，人每分钟心跳大约70次，大象是27次，金丝雀是1000次，尽管相差很大，但是三者的心脏，工作与休息的时间比例却是相同的，都遵循黄金分割比。
在易经中，有“斐波拉契数”，也有“黄金分割比”，真正体现了天道。
1，对应易经里的“太极”。
2，对应易经里的“两仪”，也就是“阴阳”。
3，对应易经里的“三才”，也就是“天、地、人”。
5，对应易经里的“五行”。
8，对应易经里的“八卦”。
55，是易经里的“天地之数”。
21和34很复杂，又不是要说的重点，放在以后做解释，先说这“13”之谜。
13，可以看作是“五行”与“八卦”之和。
同时，易经里的“洛书”（里面也包含着黄金分割比），实际上是数学里的三阶幻方，中心数是5；而13则是五阶幻方的中心数。
五阶幻方既可以用来描述“五行”生克的复杂关系，也可以进一步描述日、地、月自转一周的阴阳消长规律。
易经里说，“天垂象，见吉凶”。
有人认为，古人“黑道凶日”的说法与节气有关。
因为通过大量统计资料，发现灾害要么发生在节气日，或者前后一两天，要么发生在两个节气日之间的黄金分割点上。
以这个观点来看，“杨公忌”能够部分大致对应。
张巨湘通过“月相”来对应灾害资料，发现在四种“月相”中，灾害事故比例很高。
四种“月相”是朔shuò月（农历初一）、望月（十五或者十六）、上弦月（初七、初八）、下弦月（二十二、二十三）。
以“月相”事故日来看，“杨公忌”可以粗糙地对应。
后来，张巨湘承认，最初受民间谚语“七不出门，八不归家”的启示，进行了一些重大事故的“月相”分析。
采用“朔、望、上弦、下弦”这四种“月相”模式来探索，走了一些弯路。
月亮产生的磁场对地球影响很大，当然也包括对人的生理和心理的影响。
张巨湘在事故资料的基础上，排除了四种“月相”模式，又发现在天文上，月球回归的南、北两个下降阶段，产生的磁场频率不同，使人烦躁或者反应迟钝，容易发生事故。
他得出结论，所谓“黑道凶日”，其实就是回归月中的南、北两个下降段。
古人用二十八宿来追寻月亮运行的轨迹，可以说二十八宿是月亮的坐标。
在奇门遁甲和“大金刚神直日百忌”中，古人指出了两个危险时段：“牛星→奎娄，鬼→角亢”。
排除岁差因素，和现代的资料高度吻合。
张巨湘破译了“黑道凶日”的天文学背景，使得“凶日”的说法有了合理性，体现的是月球周期运动对人体的影响。
而“杨公忌”与“黑道凶日”的重合度达到百分之九十多，可以说是“黑道凶日”的另一种版本。
附：大金刚神值日百忌诗诀
奎娄角亢鬼牛星，出军定是不还兵，
若还远行逢贼盗，经求财利百无成，
行船定是遭沉溺，买卖交关不称情，
穿井用工难见水，拜职为官剥重名，
婚姻仍主刑损害，出丧冲着损生灵，
欲识星辰吉凶处，出在天符秘密经。
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