南派三叔的系列小說《盜墓筆記》中有一本《秦嶺神樹》，裡面虛構出了一棵位於秦嶺腹地深處的青銅神樹：坑中間豎著的，是一根直徑十米左右的大青銅柱子……青銅柱之上還有很多細小但是粗細不一的銅棍……密密麻麻不下千根，再往上不知道還有多少。整個青銅柱的形狀，就猶如一棵從石頭中長出的大樹，枝椏繁盛，直插地表。
秦嶺的深處到底有沒有這樣一棵樹，誰也不知道，估計是沒有。
但是在四川省廣漢縣的三星堆博物館，卻實實在在有一棵3000多前的青銅神樹。
1986年，三星堆遺址意外發掘了兩座大型的商代祭祀坑，從中清理出大量的金、玉和青銅器，青銅神樹就在其中。
出土的青銅樹一共有八棵，其中體量最大、最具有代表性的就是一號青銅神樹。
三星堆博物館3000多年前的青銅神樹
這棵青銅樹現殘高359釐米，頂部有殘缺，據推測，實際高度應為396釐米。全樹採用分段鑄造法制成，運用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄、鑄接等當時最為先進的手法，可謂青銅鑄造工藝的集大成者。
然而，人們挖開泥土的那一刻，看到的並不是一個高近4米的龐然大物，而是一堆破碎殘缺的零部件。
祭祀坑中的這些遺物在被掩埋之前就已經被人為敲碎砸扁，又在燎祭中經歷了火焚，再投入坑內填土，層層夯實。等到重見天日的時候，它們已經變形、扭曲、破損得十分嚴重，各部位殘損成一塊一塊的小碎片，散佈於坑內的殘碎片中，幾乎無完整可言。
四川省文物考古研究院的修復工作從1986年持續到1996年，總共花了十年的時間，才讓這棵神樹重現人間。
神樹由底座、樹和龍三部分組成，底座呈穹窿形，由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構成，構擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象徵太陽的“☉”紋和雲氣紋。與盜墓筆記中的描述等，都十分吻合。
在青銅樹的枝幹上可以清晰地看到有一些用以垂掛器物的穿孔，人們推測，器物坑中的一些小型青銅發聲器也許原本是懸掛在銅樹上的。還記得盜墓筆記中青銅的六角鈴鐺嗎？
這些青銅樹為什麼被稱為“神樹”呢？
在我國的古史神話中，樹和日月運行、天地相通有著密切的聯繫，《山海經》等志怪書中就記載了很多種。
其一曰扶桑，在東方
《山海經·海外東經》中說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《大荒東經》中也說：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”太陽由金烏鳥揹負，十個太陽在扶桑木樹上輪流出現，就形成了日復一日的日出日落。
這也是后羿射日的最早來源。這和青銅神樹驚人地相似，樹上的十隻鳥，或許就是揹負著太陽的金烏，樹頂上殘缺的那一隻，就是當值的太陽。
其二曰建木，在中央
《呂氏春秋·有始》中記載：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”
《淮南子·墬形訓》中則說：“建木在都廣，眾帝所自上下。”
天地的中心是一棵樹，叫做建木，它在太陽下面沒有影子，風吹過也不會有聲音，神仙們通過這棵樹往來於天地之間。高近4米的青銅樹頂天立地，樹間攀援的龍，或許就是巫師們駕乘著上天入地的坐騎。
今天的許多文學作品也沿用了這個傳說，電視劇《天外飛仙》《仙劍奇俠傳》、動畫《大魚海棠》中，天地相連之處就是一棵樹。
其三曰若木，在西方
《山海經·大荒北經》又說：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。”
後人引文中還說：“灰野之山，有樹青葉赤華（花），名曰若木，日所入處。”
東方的扶桑是日出之處，西方的若木則是日落之處，日出日落，都在樹上完成。若木有花有葉，同樣是太陽輪迴之處，也與青銅樹吻合。
另外，《山海經·大荒西經》中還說：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。”這裡的“櫃格之松”雖然名稱不同於上面三者，但也是與日月運行相關的神樹。
正因如此，雖然關於這棵銅樹的內涵目前還存在不同看法，但將它界定為“神樹”，則是共識。它是古代傳說中種種神樹的化身，是古蜀人世界觀的體現，反映了先民們對於日月運行的自然現象的認識與想象，也反映了他們對太陽與太陽神的崇拜。
在遙遠的上古蜀地，人們認為天地不絕，人神能夠互通，於是就有了神樹連接天地，溝通人神，神靈藉此降世，巫師藉此登天。因為這棵神樹的存在，天與地、人與神被緊密聯繫在了一起。
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