中华文明五千年，有文字记录的历史也在三千年以上。几千年来，先人们为我们留下无数闪烁着智慧光芒的名言警句，其中很多已经成为大家经常挂在嘴上的“口头禅”。
但就像《周易》中说的：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”，我们常用和常说的这些话，真的是作者的本来意思吗？这些老祖宗的话，我们真的理解到位了吗？不妨来看看下面这十句话：
1、言必信，行必果。
相信很多人都会认为孔子说的“言必信，行必果”这句话是告诉人们要言而有信，行动了就要有结果。
但是实际上孔子还真不是要表达这个意思，在这句话的后面还有一句话，连在一起理解，才是他真正想表达的。孔子的原话是：
言必信，行必果。硁硁然小人哉！
——《论语·子路》
这句话完整的意思是：说话一定守信，做事一定有结果，这种人真的是浅薄固执呢！说出的话就一定要做到吗？万一你说错了呢？说错了还一定要实践到底，不是错上加错吗！
孔子也说过“与朋友交，言而有信”、“人而无信，不知其可”，他主张做人要有诚信，不轻易许诺，一旦答应了别人，就要认真去做，这才是君子之行。反观那些成天价把胸脯拍得嘭嘭响、一口一个没问题的，最后有多少能够兑现呢！
2、父母在，不远游。
父母在，不远游，游必有方。
——《论语·里仁》
中国人历来讲究百善孝为先。孔子生活的春秋时期，道路交通极不发达，通讯方式也很落后，一旦出了远门，基本上就像断了线的风筝，很难及时跟父母家人联系。为了不让父母牵挂担忧，最好是守在身边孝顺他们。这也是我们一直用的和说的：“父母在，不远游”。
然而现实并不总是那么丰满。孔夫子不也带着一帮学生去周游列国了吗？就算孔子的父母早就不在了，那些学生们的父母难道也都不在了吗？
孔夫子并没有自相矛盾，他告诉大家“游必有方”。不是想走就走，而是有一定的原则。如果是为了正确的目标奋斗，那就去吧。前提是安顿好了家里——或者至少要让父母知道你的去处、定期给家里报个信以减轻他们的担忧，有责任感的人前途才会远大。
3、后生可畏。
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
——《论语·子罕》
长江后浪推前浪，时代总是在进步。所以孔子感慨“后生可畏”！但是后生的就一定比先生的厉害吗？未必。孔子生活的春秋时期，正常人的平均寿命也就五六十岁，人活七十古来稀。因此孔子接着说，“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，一个人如果到了四五十岁还没有什么成就，就“不足畏”了。
但是如今，中国人的平均寿命早已超越了七十，四十岁还是青年。华为的任正非不是四十多岁才开始创业吗？而“中国烟草大王”褚时健则在七十四岁时再次白手起家，开创“褚橙”品牌，名扬天下。
4、学而优则仕。
仕而优则学，学而优则仕。
——《论语·子张》
“学而优则仕”，今天多数人的理解就是：学习好的就去当官。
其实不然，“优”在这里是“有余力”的意思。夫子的意思是学生们要好好学习，学有余力了再去做官。更要紧的是前面还有一句“仕而优则学”，不要以为做了官就什么都知道了，学习不止，进步不止。
“学”与“仕”二者不应对立，而是互相促进的关系。
5、吾生也有涯，而知也无涯。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子·养生主》
人生是短暂的，而知识是无穷的。这就是我们平常经常看到的和说的“吾生也有涯，而知也无涯”。这句话被老师们天天挂在嘴上，简直就是学生们的紧箍咒！
然而这只是庄子所说的话的前半句，而有一天终于看到庄子原文的后半句时，那感觉就像被一道闪电劈中！后半句是“以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”意思是以有限的生命在无边的知识海洋中遨游，难道不是很危险的事情吗。如果不能明白这一点，还要仗着自己那点有限的知识自以为是，那就更危险了。
有人说庄子达观，也有人说他消极，但他确实看到了问题的本质：人生不过沧海一粟，以有限的生命去追逐无限的知识，受到挫败是必然的。人生在世，不能不有所追求，只有认识到了自身的渺小和不足，才能有真正的追求和进步。
6、相濡以沫。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《庄子·大宗师》
当水源干涸时，挤在一起的鱼们靠吐沫来互相润湿。但是到了这一步，所谓“相濡以沫”也就成了苟延残喘。《庄子》一书，寓言十九，庄子并非不同情鱼，他用这个故事告诉人们：对于一条鱼而言，辽阔江湖才是最好的归宿。
其实《庄子》里还有一句话，可以作为这一句的注解：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。庄子之“道”的最高境界，就是自然。“人相忘乎道术”，就需要破除执念，不汲汲于名利，人只有在“自然”的状态中，才是自由的。
7、独善其身。
穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
孟子的独善其身，本义是提升自身修养，保持个人的道德节操。没想到后世居然将其演化为“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”式的个人主义处世哲学。
人是社会动物，现代社会是一个开放的社会，再渺小、再平凡的人也需要处理好个体与社会的关系，否则自身的生存就是一个问题。孟子从来就是一个胸怀天下的人，终其一生孜孜以求的“王道”，正是他为战国乱世开出的社会药方。而“兼济天下”也成为一代又一代读书人的伟大梦想，虽不能至，心向往之。
所以，尽管我们都很平凡，偶尔也会像杜甫一样仰天长叹：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”
8、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。
——《孟子·滕文公上》
拥有也意味着责任。对于一个人普通人而言，当他有了自己的“一亩三分地”，有了“老婆孩子热炕头”，他也就有了相对固定的社会坐标，会自觉遵循相应的社会规范，做好自己的“分内之事”。反之则不然，所谓“光脚不怕穿鞋的”，当一个人一穷二白活不下去的时候，道德和法律对他来说将形同虚设，也就什么事都干得出来了。
所以一个社会要稳定、和谐，就必须保证其多数成员拥有一定数量的生产、生活资料，正如管子所言：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
这是“民之为道”，即适用于普通老百姓的道理和规律。但是，一向主张“劳心者治人，劳力者治于人”的孟子，还讲过另一句话：
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
——《孟子·梁惠王上》
孟子所谓的“士”也就是“劳心者”，按照他的理想标准，应该是具有高度道德修养、知识水平和使命感的文化人。什么样的使命感？兼济天下。孔子、孟子或者说儒家，从来是以天下为己任的。到了北宋，大儒张载将其概括为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是儒家对自己的理想化定位，很伟大，也很美好。
不过我想，这些“无恒产而有恒心”的人，这些“劳心”的人，到最后——无论“生民”有没有幸福，世界是不是天平——恐怕他们自己的“恒产”都是少不了的。
9、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
——司马迁《史记·货殖列传》
今天，“熙熙攘攘”已经演化为形容城市热闹繁华的褒义词，而“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”则形容人们为了利益奔忙不休，带有贬义。
其实太史公司马迁的本意并无褒贬，既然千乘之尊的王、万户之封的侯、百室之富的有钱人家，尚且不能满足于现状，还要不断追逐利益，那么平民百姓为了养家糊口而奔波逐利，又有什么可指责的呢。
10、不求甚解。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
——陶渊明《五柳先生传》
很多人在对某种事物或某件事情不是很清楚、但又不想耗费时间和精力去彻底弄明白的时候，往往会用“不求甚解”来为自己开脱。陶渊明这样的高贤不都是这样吗？
那你真的错怪他老人家了，他只是不喜欢一字一词地抠字眼罢了，看了他后面说的就知道了。“每有会意，便欣然忘食”，他读起书来是相当投入的，以至于每当对书中要义有所领悟的时候，高兴得连饭都忘了吃。
世上“好读书”的人总是很多，然而真正能够“会意”的，恐怕就不多了。能够为“会意”而废寝忘食者，则少之又少。
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