如果说“一千个人心中有一千个哈姆雷特”是西方人对经典的品读，那么“一千个人心中有一千场西游”则是中国人对经典的回味。
西游这么火，你真的完整读过《西游记》吗？
梁宏达先生在一次节目中谈到:“所谓经典，就是人人觉得自己读过，而实际上没有读过，或者起码没有认真读过的东西。”(原话是马克吐温的“所谓经典，就是大家都认为应该读而没有读的东西”)。这句话用在《西游记》上最恰当不过。
纵观四大名著，军事迷历史迷喜欢《三国》《水浒》，普通大众则更加熟悉《红楼梦》与《西游记》。为此，笔者随机抽取50人做了一份调查问卷，其中问题“你认为四大名著写得最好的是”的结果是:50%的人选择了《红楼梦》《西游记》，30%的人认为无法比较，剩余20%的人选择了《三国演义》和《水浒传》。然而更具有现实意味的是，并没有多少人完整读过《红楼梦》和《西游记》，那么为什么有将近一半人觉得这两本书写的好呢？
大家对《西游记》耳熟能详
可以看出一半人觉得《西游记》《红楼梦》写得好
答案毋庸置疑是宣传作用，《红楼梦》发展成“红学”流派，胡适、俞平伯、周汝昌等诸位大家讨论得滔滔不绝，更有张爱玲“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完”的人生三恨名言，使得《红楼梦》这部大作如雷贯耳，好像是个中国人都能信口说上几段。然而扪心自问，你是否真的能说出“金陵十二钗”的名字？与《红楼梦》相反，《西游记》的宣传则完全是影视化通俗化的，几乎没有多少讲《西游记》的学者，而由《西游记》改编的影视作品，其数量则让《红楼梦》望尘莫及，光是孙悟空的形象，就有十几种:
1964年动画片《大闹天空》可谓一代经典
而大众最熟悉的，则是86版六小龄童老师饰演的猴王孙悟空。
这个美猴王英俊潇洒
这版每年暑期档必备的《西游记》，同时也是许多人觉得很熟悉《西游记》而实际没读过的“罪魁祸首”。这在多媒体传播信息的当代并不少见，就像没有多少人研究过《论语》《三国志》《清史稿》，却知道于丹、易中天、纪连海一样。
周星驰西游系列作品，是创新？还是不尊重原著？
星爷可谓是当之无愧的资深西游迷，以星式喜剧的表达形式拍摄了一系列西游作品:《月光宝盒》《大圣娶亲》《情癫大圣》《降魔篇》《伏妖篇》在颠覆传统的基础上增加了不少深情内容，譬如这句经典台词:
曾经有一段真挚的爱情摆在我的面前，我却没有珍惜，直到失去才追悔莫及。人世间最大的痛苦莫过于此。如果上天再给我一次机会的话，我一定会对那女孩说三个字：我爱你。如果非要在这段爱情前加个期限的话，我希望是一万年。
星式喜剧的经典角色至尊宝
这曾经是多少中二少年摘抄在情书中的句子姑且不论，单说对这种“创新”发表质疑的人数量不少，其中针锋相对的则是六小龄童老师。
在头条搜索六小龄童语录，可以看到大部分是对周星驰西游系列的抨击:
一个民族要是没有自己的文化那是很可怕的，有了自己的文化不去宏扬那是很可悲的，有了自己的文化，我们的国人还去恶搞的话那就很可耻了。
改编不是乱编，戏说不是胡说。
类似《大话西游》这样的作品，到底是创新，还是不尊重原著？这个话题一直以来都争论不休，有人支持六小龄童老师，赞扬老师维护中华传统文化，是不可多得的老艺术家；有人力挺周星驰，觉得这是以另一种形式发扬西游文化，流水不腐、户枢不蠹，文化只有创新才能流传下去。
妖王孙悟空与86版《美猴王》形成鲜明对比
其实每部西游作品都或多或少地有所创新，86版也不例外，比如原著中大闹天宫时孙悟空并没有把玉帝打到桌子底下，唐僧对女儿国国王也没有“鸳鸯双栖蝶双飞”的情愫，并且由于经费和技术问题，该版西游记也省略了不少精彩情节。所以，一定程度上的创新必然会违背原著，“不尊重原著”的界限其实很模糊。
说什么王权富贵，怕什么戒律清规。现在看来，这句歌词充满叛逆
历史上创新《西游记》的有很多，甚至连我们所谓的原著(即百回本西游记)也是其他版本的创新。
历史上，《西游记》到底有没有原著？
首先需要说明的是，吴承恩是《西游记》作者这一事实尚存疑点，坊间印刷的《西游记》并没有注明作者，甚至一度有人认为作者是道长丘处机(他写过一本《长春道人西游记》)。清朝人吴玉搢最先提出吴承恩说，后来经胡适与鲁迅考证承认后便成了定论，不过他们考证的证据仅仅是一本地方志上写着吴承恩著有《西游记》，到底该《西游记》是否为小说《西游记》则不能确定。
如果非要给《西游记》找出最朴素最靠谱的原著，那无疑是陈玄奘法师的弟子们所写的《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》了。根据这两本书，民间便有了许多三藏法师和石猴的故事脚本。
《大唐西域记》玄奘口述，辩机撰写
这些脚本大致分为前传和后续两部分。
前传的代表有明朝杨致和的《西游记传》和朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》，这两本书与现行本《西游记》孰先孰后，没有定论。鲁迅在《中国小说史略》中推断吴承恩的《西游记》是在杨致和《西游记传》基础上采取杂剧、传奇的故事写成的，而现在通行的文学史则认为杨本是吴本的压缩删略版。总之，这两本书故事情节大致和《西游记》相当，不过是描写粗略、篇幅短小而已。
后传则比较有趣，代表作有《后西游记》《续西游记》《西游补》等。
《后西游记》讲述唐宪宗年间，陈玄奘取回的三藏真经被贪僧歪解，借机骗取钱财，于是如来封了经文，令唐僧找到正僧大颠，收了孙小圣、朱一戒、沙弥三徒弟去西天取正解，普度众生，终成正果。全书共四十回。
《续西游记》又叫《东归记》，大旨为:孙行者西游取经时，多谋善变，机心太重，心生一切魔生，故归途遇种种妖怪；唐僧与八戒偶不降伏自心，变幻亦随；金箍棒、钉钯、宝杖皆收缴佛库，三众赤手空拳，幸有灵虚子、比邱僧奉佛命暗中保护，得以化险为夷。全书共一百回。
这版孙悟空被网友戏称为“面瘫”
《西游补》补入《西游记》“三调芭蕉扇”后，孙悟空被鲭鱼精所迷，撞入了小月王幻化的“青青世界”，在其中往返奔走，上下探索，时而穿越古代，时而跨入未来，见项羽，审秦桧……最后受到空虚主人的呼唤，走出青青世界，消灭妖怪。全书共十六回。
综上所述，吴承恩本《西游记》并不是原著，相反它只是诸多对西游文化进行创新的作品之一，并且是最优秀的创新作品，在它之后也不乏创新之作。 《后西游记》虽不如《西游记》文采飞扬，但其中对明朝市井社会的描绘讽刺却惟妙惟肖，颇有历史价值。另一部《西游补》无论是文笔还是奇幻色彩，丝毫不输《西游记》，鲁迅先生也给予了肯定的评价。
《西游记》原文中，悟空打扮像个头陀，所以唐僧给他起名行者
以史为鉴，我们可以知道，文化的流动在于创新，而包容可以为文化创新提供更好的条件。时间的大浪最终淘洗剩下的，便是经典，就像吴本《西游记》一样。然而无论时光如何流转，影视如何改编，最终我们都需要读一读吴承恩的那本《西游记》，因为它确实是中华文化的经典。
那么，吴承恩本《西游记》好在哪里？
钱钟书先生在《中国文学小史序论》讲到:“凡作品之文学价值越高，承认之人不必愈众，而所以承认之故必愈繁。”《西游记》的价值正在于此，有人觉得它在谈禅讲道，有人觉得它在劝学劝善，有人觉得它在反抗封建，有人觉得它在表彰励志，种种原因不一而足，正应了钱钟书先生这句话。
据说孙悟空墓位于福建宝山主峰南天门后双圣庙内
西游文化实际上是大众创作文化，吴承恩(姑且认为是现行本作者)则是大众文化的集大成者，被鲁迅先生称为“通才”。他创作的《西游记》里处处体现中国文化的“世故人情”，同时也加入许多颇具灵性的民间文学，举几个例子一起来体会:
《西游记》六十一回三调芭蕉扇，悟空没借到扇子，八戒道:“这正是俗语云:‘大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去’。如今难得扇子，如何保得师父过山？且回去，转路走他娘罢。”一句俗语，八戒的呆子性格体现无余。
《西游记》七十五回狮驼洞附近，悟空邀请八戒一起除妖，说道:“兄弟，你虽无甚本事，好道也是个人。俗云‘放屁添风’，你也可壮我些胆气。”这句俗语夸张效果要比曹子建的“挥泪增河”更加生动。
这些俗语在正统文学中是难登大雅之堂的，吴承恩将其融入到《西游记》中，天衣无缝，为我们体会理解当时民俗文化提供了方便。
归根结底，西游文化是大众文化，从大众中来，就要到大众中去
前面说过，《西游记》的创作是大众创作，而它的影响也必将散播到大众中去。
在古代，西游文化散播到大众中的表现是赛社火时的孙悟空像，以及不同地域有齐天大圣庙(《艮斋杂说》《云南驿程记》《瞥记》《聊斋志异》皆有记载)。而到现代，则剔除了迷信部分，更多地是文化上的创作，无论是六小龄童老师的《西游记》，或是动画片《大闹天空》，还是周星驰的《大话西游》，以及最近的国漫《大圣归来》，都是西游文化普及大众的证明。
易中天老师将《西游记》称作大话《大唐西域记》
所以我们应该以更包容的眼光审视西游迷们一次又一次的创作，同时也别忘了一定要去读吴承恩的那本《西游记》，因为它毕竟经住了时间的考验，是中华文化的一颗瑰宝。
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