人皮唐卡，即用人的皮膚做的唐卡。唐卡指用綵緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫，是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，堪稱藏民族的百科全書。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。
說起“人皮唐卡”，絕大部分人馬上會聯想到這樣幾個詞：舊西藏、黑暗的農奴制、奴隸、殘忍......
而用百度搜索“人皮唐卡”四個字時，搜出來的會是這樣一段描寫製作過程的文字：先在身體上紋繪唐卡,然後將人固定直立在一個木樁上。
在人的天靈蓋上鑽一個小孔，孔的四周用刀將皮與骨肉分開約2公分，而後用水銀一點一點灌入皮肉之間的裂縫。因為水銀很重，所以會順著天靈蓋頭皮與骨肉之間割開的縫隙從上至下很快流遍全身，這時，人皮就與全部肉身徹底分離了。而後會有專門修習這種技法的人將皮很快取下來，而被扒皮的人當時還是活著的。一般是從奴隸中挑選。
那麼，“既然西藏盛行藏傳佛教，被很多人認為是人間淨土，為什麼會有“人皮唐卡”、“人骨法器”這種殘忍的東西？”很多人還會據此認為藏傳佛教根本不是佛教，而是一種印度外道宗教和西藏苯教的混合產物。
那麼人皮唐卡究竟是怎麼回事？和佛教有關嗎？人皮唐卡是怎麼製作出來的呢？
在漢地，自古以來就有很多高僧大德用自己的鮮血書寫佛經，甚至還有高僧燃指供佛的。
《金剛經》中提及四種相，即是：無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相。實際上，這四相都是討論同樣的事物，就是“我執”。
《法華經》中除了“燃指供佛”以外，還有“刺血書經”、“剝皮抄經”、“砍頭佈施”等等，這些看似激烈的手段，都是菩薩們為了破我執而做的，普通人不要說做了，想一想也會頭皮發麻。天台宗的智者大師把種種佛教修行流派分為“藏、通、別、圓”四種，其中的別教就是大菩薩修行的大乘法門，之所以叫別教就是因為這些法門只適合大菩薩，不適合一般的眾生，所以叫別教。
熟悉佛經的人們都知道，歷史上有很多高僧燃指供佛、刺血書經的故事。譬如屍毗王當年曾割肉喂鷹，薩埵太子也曾捨身飼虎等。
現在已知的西藏人皮唐卡數量極為稀少，這些數量稀少的人皮唐卡據說有兩個來源。
一個來源就是西藏曆史上的極少數高僧效法“剝皮抄經”的做法，在皮膚上繪畫。他們圓寂後，後人將這人皮唐卡保留下來供養。西藏人皮唐卡的另外一個來源，是源自西藏本土宗教—苯教。
據說以前在藏地，會出現一些作惡多端的人，這些人殘害百姓，手段酷烈，藏族人會把這些人視作惡魔的化身。為了止惡，苯教裡有誅殺法，會通過修法來誅殺惡人。為了防止被誅殺的惡人邪靈作祟，人們會剝皮作畫，繪上一些護法神的像，以此鎮伏邪靈，所以才有了今天人們看到的人皮唐卡。
今天，已經沒有人捨身飼虎了，也沒有人割肉喂鷹了，更不會有人剝皮為紙，析骨為筆，雖然還有人刺血寫經，但那也只是寫在紙張上，而非人皮。歷史淹沒了很多的真相，對一些留存的東西，人們會用自己的理解去演繹，而是否是真相，人們並不關心。
就如人皮唐卡一樣，過去是政治鬥爭的需要，需要人皮唐卡成為奴隸主殘害農奴的“物證”。而今天人皮唐卡成為了一些誹謗藏傳佛教的“物證”。無論哪種做法，都是對歷史的曲解和誤讀。我們需要有勇氣還原事情本來的樣子。即便不理解，也要尊重“它”。
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