谈及“魏晋玄学”，从字面上看，就是一门谈“玄”的学问，所以我们首先得知道什么是“玄”。“玄”这个字，最早的出处可能来源甲骨文，不过啊，魏晋时期所谈论的“玄”字，则是来源于《道德经》，其开篇对“玄”字进行了阐述。
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
什么是“无”？“无”是天地的开始（来源）；
什么是“有”？“有”是万物的母体（本源）
可能理解起来有点困难，但是别怕，我会用浅显易懂的例子来告诉你。
就拿人来讲，一个人的来源（无）是从“父母的相遇”到“形成受精卵”的过程；一个人的本源（有）是从“受精卵”开始的。
怎么理解我的这个例子？
答曰：一个人存在于这个世界，不可能是毫无征兆的，它是有一定的“规律”可循，“无”和“有”就是他存在于这个世界的“规律”。
道德经
“有”“无”相生
“无”：
“无”并不是现在字面上所理解的“没有”，换句话讲，“无”并不是“真空”状态。
就拿我上面这个例子来看，“受精卵”并不可能凭空而来，它产自于你的父母，而从你父母的相遇，再到产生生命的这一过程，其实就是“无”的状态，为什么？因为这期间还没有产生生命的实体。
而受精卵之前的“无”，怎么理解？我把这个过程分为两步：
一、父母相遇、结婚
首先你的父母在茫茫人海中相遇，这就是一种无形的缘分；相遇之后的恋爱结婚，这又是无形的缘分；再到产生生命的那一刻，还是无形的缘分。学过概率学的朋友们，可以算算这个概率有多大，我想应该说是非常小的，我们暂且将其记为P。
二、生命的诞生
学过高中生物的同学都知道，几十亿的精细胞，突破层层障碍，最后才和卵细胞相结合形成受精卵的实体。而这个过程在没有人为干预下，是不可控的，如果非要计算产生受精卵的概率，粗略上讲是几十亿分之一（真实概率比这个还小），我们暂且将其记为Q。
综上所述，从你父母相遇，再到生命的产生，这期间的概率为P*Q。如果算下来的话，这个结果可以说趋近于0，但是又不是0，所以说“无”并不是没有，它看似有规律，它又没规律，看似没规律，但它又有规律。
这话怎么讲？有规律，体现在产生生命的过程大抵一致；无规律，体现在这个过程是不可控制的，即使人为进行干预，这些干预过程中所产生的概率，你也无法准确计算。因此“无”是客观存在的，但是人类却无法用语言去描述。
“有”：
“有”，相对“无”来讲，就好理解得多了，一个人的本源就是从一颗受精卵开始，经过长时间的增殖、分裂、分化，逐渐形成一个独立的个体，这一过程就是“有”的体现。
生命的诞生
那么“有”、“无”是独立存在的吗？
老子告诉我们：是，也不是。
怎么讲？不是挺矛盾的吗？别急，下面还有一句话：“此两者，同出而异名，同谓之玄”，这句话告诉我们“有”“无”它们都出自于“玄”，“有”“无”只不过是它们不同的称谓罢了。也就是说：“它们看似独立存在，但又相互依存”，即：没有“有”，哪来的“无”；没有“无”，哪来的“有”。
所以本质上讲“玄学”是一门研究“有”“无”这对矛盾综合体的学问。
那么“玄学”仅仅只是研究《道德经》而已？
答曰：不，它研究一切有关“二元矛盾论”。如魏晋时期的“玄学”脱胎于《道德经》但又不仅限于《道德经》，它还包括另外两本书，《庄子》和《易经》。
《易经》、《庄子》的二元论：
既然还研究《易经》、《庄子》，说明这两本书中，也一定有对“二元矛盾论”的研究。我将一一为你道来。
《易经》：
关于易经这门学问，及其所衍生的学问，因为太过庞杂，非三言两语所能讲清楚的。我大致简单介绍一下。
在《易经》中有64挂，每一卦，由6爻组成，而6爻又是由“阴爻”和“阳爻”构成。
每一卦的6个爻，即是事物发展的6种状态或变化规律。每一个爻又是由“阴爻”和“阳爻”组成，即表示事物的状态或变化规律也分成两种。
而每一卦的6个爻，除了本身分成“阴爻”和“阳爻”外。一个卦，从下往上的爻也有“爻位”，依次称为初、二、三、四、五、上，而偶数的“爻位”称之为“阴位”；奇数的“爻位”称为“阳位”。
具体关于《易经》的学问，诸君可以自行学习，但是《易经》总的来讲，也是一门有关“阴”“阳”二元矛盾论”的学问。《易经.系辞》中也对此说明到：“一阴一阳之谓道”。
易经64卦
《庄子》：
《庄子》一书森罗万象，其书的作者是庄子，庄子又与老子并称为“老庄”，庄子吸收了老子的哲学理念，但他又将其中的逍遥二字发挥的淋漓尽致，所以其中肯定也有关对“二元论”的阐述。
比如庄子说过：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，他说明了人的生命有限，何其短暂，而这世间的知识浩如烟海，无穷无尽，用自己有限的生命去追随无限的知识，最终只能疲于奔命。
而其中最有名的故事，还是在于“庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成的庄周”，它阐述了“物”“我”交合的变化。还有“夏虫不可语冰，井蛙不可语海”、“蟪蛄不知
春秋”，等等的“二元论”。关于是否“越名教”
待到这里，你以为“魏晋玄学”就戛然而止了，不，他们之间还有另一个分歧点——是否将“名教”（儒学、儒教）加入其理论的问题。
有的人认为“自然”（道）是宇宙万物的本来面目，是有规律的、和谐的、没有矛盾的统一整体；而人类社会也是自然的部分，也应该统一和谐没有矛盾。但他们认为名教的出现，破坏了这个整体，因此他们主张“越名教而任自然”。其中的代表人物有“嵇康、阮籍”等。
而有的人认为“名教”脱胎于自然（道），那它肯定属于自然的一部分，既然“玄学”是一门有关“自然”（道）的学说，那用“玄学”肯定也能解释“名教”了。其中的代表人物有王弼（少年天才，中国《道德经》解读第一人）、向秀等。
名教“孔子庙”
因此，问题就出在这里。如果问我的话，我还是主张将名教的学问加入。因为“越名教而任自然”的人认为，名教是这个社会产生矛盾的根本原因，所以将其解决掉。可是我想说的是，矛盾能解决掉吗？
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