春末夏初，正是百花齊放、色彩繽紛的季節；自然界裡的色彩如此豐富，為何淡雅別緻的色調一直佔據著我國古代色彩的主流呢？
在各類具有明顯古典國學文化意境的影視、設計作品與工藝品上，我們都能從中感受到撲面而來的“東方色彩”，有飽和熱烈的、也有清雅恬淡的，這一濃一淡的色彩區別，正是“張揚與內斂”的色彩表現。
“張揚”從來都不是傳統國學文化裡的主流
然而稍加對比後我們就會發現，“雅緻”格調在我國的國學文化中一直如影隨形，而那些飽和、熱烈的色彩則一直高高在上，似乎與民間沒多大關係。
我國著名導演張藝謀就諳熟這些“東方色彩”的運用，在他的古裝電影畫面中，或濃烈、或淡雅的色彩都一一對應著各歷史年代與應用場景，這當中其實有著頗深的歷史淵源，絕非單純“為了好看”。
電影《英雄》裡的服飾就對應著當時各諸侯國的“國色”
眾所周知，我國的古典文化體系由皇家與士人所構成；皇家都有自己欽定的“國色”、依附皇家又必須保持內斂的士人們就唯有在“國色”與其他自然色彩之間另闢蹊徑，恰恰是這當中豐富的“中間色”，最終構成了一種極為雅緻的“東方色調”。
如果不瞭解這類色調的成因，在接觸國學文化、欣賞古典藝術時就會缺乏章法，僅僅淪為“看官”了！
隋唐之前：“五行”定義帶來的色彩禁錮
早在周朝時候，天子們皆身披青衣、百官們則根據官階等級、依禮穿著“青、赤、黃、白、黑”等一系列正色衣服，這當中的規定都被記錄在《禮記·玉藻》當中，文武百官不得隨便僭越。
層級分明的先秦服飾顏色
那時候的衣服顏色均在坯布之上染色而成，能染出的色彩非常有限；朝廷裡按尊貴等級規定了這些顏色的使用範疇後，百姓們在生活中就“黯然無色”了！即便自然界的色彩再豐富，一來缺乏成熟的染色技術、二來有禮法的侷限，屬於老百姓的就只剩“灰、黑、白”三種顏色。
東周時“禮崩樂壞”後，各諸侯國為了彰顯自己的個性地位，紛紛制定出自己的“獨有顏色”，假如有某小國家跟自己“撞色”，因此“給你點顏色看看”引發戰爭也是有可能的。在各類“撞色”的矛盾磨合中，齊國的紫、楚國的黃、燕國的藍、韓國的綠、趙國的紅藍相間、魏國的紅、秦國的黑……以上色彩逐漸被各國互認後，“身為此國人、勿披彼國色”，成了戰國時期老百姓們的“生活常識”。
今天的我們都知道、“紫黃藍綠紅”等顏色疊加到一起後會是什麼顏色，那當然是黑色了！所以，當時的秦國估計就在心裡暗笑：“天下遲早都是我們秦國的！”後來的事實果然如此，秦統一天下後，“以為周得火德，秦代周德，從所不勝”(《史記·秦始皇本紀》)，從此，秦國所規定的黑色就被附加上了五行定義。
秦統一天下，六國的“國色”統一歸黑
五行學說由鄒衍提出，他的這套理論本身就矛盾重重，根據這定義帶來的色彩禁錮也給後世帶來了不少麻煩。漢代秦後繼續沿用秦制，根據五行定義，漢朝一開始也只能“水德，尚黑”；賈誼等人編出“赤帝子滅秦”後，又改為“火德，尚紅“；董仲舒推行儒術時，又以“土克水”為名改為“土德、尚黃”。自漢武帝太初改制後，“漢應土德”就被確立了下來，王莽篡權後，光武帝劉秀再次打出“赤帝子”旗號，東漢時再次回到“火德，尚紅“之上。
由於黑、黃、紅三色在兩漢期間屢有變更，老百姓只好準備好三種顏色的衣服以備慶典之用；日常生活當中，自然還是隻有素色、即“灰、黑、白”可用。
唐宋之後：皇家壟斷了主色，民間的“中間色”由此誕生
兩晉期間天下四分五裂，隋文帝統一天下時以“東、南、中、西、北”的“中”自居，五行裡“中”為黃色，自此，隋朝又回到了“尚黃”局面。
早在趙匡胤“黃袍加身”之前，隋唐時的黃袍已為皇帝專用
唐因隋制同樣尚黃，唐高宗稱“天皇”、武則天稱“天后”時，以黃色為尊，紫色、紅色、綠色、青色為輔的官階尊卑體系也被寫進了《永徽格》裡面。“江州司馬青衫溼”，“青衣”說的就是官階最低的小官。
這時期的老百姓除了灰黑白色坯布衣服，褐色的麻質面料也開始廣為流行，因而“衣褐”者也成了老百姓的代名詞。我們經常在影視劇裡看到古人著裝上的繽紛色彩，除非他出自官宦人家，否則這就屬於嚴重的違法；即便是在生活富足的唐開元年間，民間當中其實還是沒什麼色彩可言的。
脫離了“青衫”，也就不會出現圖中意境
宋太宗時期又在唐朝基礎上、規定“胥吏、平民、商賈、工匠、占卜”等階層的百姓只能衣著黑與白，富賈人家也要愛美呀，黃紫紅綠青不能用，他們就在這些顏色與黑白灰之間調和出了豐富的“中間色”，反正人家有錢、付得起染坊的各種調色成本。
此舉自然也屬僭越，不過由於這些有錢人既無踐踏被壟斷的主色、“中間色”系列又存在黑與白的成份，官府在律例上也找不到嚴懲的條文，就唯有一邊加強教育、一邊睜隻眼閉隻眼放任這些“中間色”的存在了。
皇家壟斷了主色，百姓只剩下灰黑白可用
宋朝是一個重文的時代，民間裡讀過書但不曾為官的士人比比皆是。這些士人們深知色彩上的禮法侷限，一方面無法使用張揚的“皇家主色”、另一方面又不甘於生活中只有黑白灰，民間裡的這些“中間色”就成了他們彰顯個人情操的最佳選擇。
得體的“中間色”搭配，構建出的就是一種高雅別緻的格調，這也符合儒家文化體系下士人們的內斂個性。
士人們的內斂心態與“雅緻”格調的形成
“高雅別緻”不等於沒有彩色，它只是摒棄了飽和度高的色系，在“灰、黑、白”的基礎上稍稍兌以一點黃紫紅綠青之外的其他顏色，官府也就找不到太多懲處的理由。基於這些原因，我們就在古人的生活場景中看到大量淡雅的“淺褐色、淡金色“等色系，它們與自然界的各種高飽和度色彩結合起來後，就構成了一幅幅具有東方神韻的畫卷。
灰黑白為主的民間可用色彩
民間裡的古典園林主人多屬於一些隱退後的官員，依據他們所屬的官階，他們也可以在各中間色中添加某種主色，從而形成了按一定比例進行分配的主次色系。這樣的古人庭院流傳到今天，往往就成了古典建築藝術的瑰寶。如果沒有豐富的民間中間色系支撐，單憑這位退隱高官所能合法擁有的”紫紅綠青“主色，他又能勾兌得出怎樣的格調？
作為古代士人，尤其是宋明之後接受過程朱理學薰陶的文人，他們在思想上是嚴謹恪守儒家的內斂行為準則的。即便某人為一品高官出身、能合法地在家中使用紅色，基於內斂的心態，紅色在其中也多起到點綴的作用、而非喧賓奪主的用途。
在藝術理念上，一大片輔助的中間色，配以少量主色，這主色往往就能起到畫龍點睛之效，一位古人生活場景中的”雅緻“與否、跟他個人的情操修養往往是直接關聯的；只有那些跋扈者，才會恨不得將自己所擁有的紅紅綠綠都堆砌到一起、向人們炫耀其門庭的顯赫。
淡雅景緻與民間中間色的大量運用
由於各朝代都有不同的色彩禁錮，漢朝的民間是不應大面積出現“黑、黃、紅”的；隋唐宋明時是不應大面積出現”紫紅綠青“的。而黃色，就更是為皇家所獨有，清朝時的黃馬褂，更是直接以這樣的黃色昭示皇權，民間當中若使用這樣的黃色，那可是殺頭的死罪！
古典文化裡的“雅緻”體現，今日“東方神韻”的構成主體
當今的國學概念為基於先秦經典及諸子百家學說的一整套理念，所謂“高雅別緻”，在不同歷史時期都有不同的外在體現。比如在秦之前的戰國時代，我們就能在各國百姓的生活當中看到紅紅綠綠的繽紛顏色，基於該顏色下所構建出的“雅緻”，顯然就跟隋唐之後有所不同。
如此花花綠綠的衣服，基於的是哪朝歷史？
我們今天因應各應用場合去宣揚某種“東方神韻”，就需要根據具體內容、具體的歷史年代去策劃其中的顏色表現，一位精通國學的人，至少是不會犯下“讓秦始皇穿黃色龍袍、讓光武帝劉秀穿黑袍”之類低級錯誤的。
當然，忽略這一切歷史基礎，即便讓這些歷史人物穿上不應該的衣服也會“很好看”，那麼你幹嘛不將巴黎時裝週裡的衣服套到他們身上呢？按理說，那樣會“更好看”呀！
很可惜，現在許多古裝影視劇作品就經常在這方面犯下大量諸如此類的錯誤，某些地方在進行歷史文化或旅遊宣傳時，也會在展覽場館或宣傳海報上失去了雅緻感、甚至鬧出了國際笑話。
或濃烈或淡雅，“東方神韻”都需依照歷史本源而來
恰當的“東方神韻”，宣揚皇家氣勢時可以金碧輝煌、宣揚傳統文化則必須雅緻得體，這當中的“得體”就得依照歷史考據而來。
幾千年歷史當中雖曾湧現出繽紛的各種色彩，不過也不能因此就在古裝偶像劇中隨便堆砌，觀眾也許看不懂，但國學文化卻不是可以如此糟蹋的！
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