先有端午節，還是屈原先投江？

“端午臨中夏,時清人復長”，轉眼間端午將至，如果有人問起端午節因何而來，那麼他得到的答案很有可能是“

從紀念屈原而來”，但事實真的如此嗎？

端午節居然這麼早就形成了？

端午節，早在夏商周時期就已經開始形成。據著名民俗學家黃石先生考證，端午節原本是午月午日節，午月就是農曆五月，而午日指的是是十二支紀日法的第一個午日，端午之名由此而來。從先秦到兩漢，端午節的日子每年都在變化，直到魏晉以後，為了方便記憶，端午才被確定在陰曆五月五日。

在遠古時期，人類的生產力水平十分低下，因此對很多自然現象都難以做出解釋。陰曆的五月，正是夏季中最潮溼悶熱的時候，各種疾病瘟疫很容易爆發成災，久而久之，人們便把五月稱為“惡月”，後來再加上一些人為的迷信附會，午月午日就被視為“惡日”了。

在午月午日這一天，人們為了消除各種災難，都會進行“驅邪”，如《大戴禮記》中“蓄蘭為沐浴”，《楚辭》中“浴蘭湯兮沐芳蘭”。漸漸的，這一天演化成了端午節。而種種記載中都沒有出現“端午節是為了紀念屈原”的字眼，可見端午節的出現要早於屈原投江，而且在最開始，端午節與紀念屈原並無關係。

端午習俗為了紀念誰？

如果說端午節的出現要早於屈原投江，又要怎麼解釋端午節的種種習俗都是為了紀念屈原呢？

現在，端午節最流行的習俗有三個，其一是吃粽子，其二是掛艾草，其三是賽龍舟。按照民間的說法，吃粽子是為了祭奠屈原的屍身，掛艾草是為了招回屈原的魂魄，賽龍舟則如晉代葛洪《抱朴子》中所說，“屈原投汨羅之日，人並命舟楫以迎之，至今以為競渡”，是為了追回屈原的身體。但事實並非如此。

最早記載端午節掛艾草這個習俗的應該是六朝時期梁人宗凜的《荊楚歲時記》。其中說，“荊楚人以五月五日並踏百草 ， 採艾以為人 (形) ， 懸門戶上以攘毒氣” ，《荊楚歲時記》是專門記載楚地風物故事的筆記體文集，談到端午節的時候，其中居然沒有一言一句涉及到屈原，可見直到六朝時期，即便是在楚地，端午節也沒有紀念屈原的風俗。就像《荊楚歲時記》中記載的那樣，掛艾草是為了利用其醫藥功能“攘毒氣”。

“端午節吃粽子是為了紀念屈原”這一說法的主要依據是南朝吳均所寫的《續齊諧記》，其中說到，“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙區曲忽見一士人，自雲三閭大夫，謂曲曰，‘聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍竊。今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物蛟龍所憚’。曲依其言。今五月五日做粽並帶楝葉、五花絲，遺風也。”但問題是，《續齊諧記》是一本

志怪小說，其中的故事內容並沒有現實根據。

最早記載端午粽子風俗的是東漢末年應動的《風俗通義》，其中說，“俗以孤葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，於五月五日及夏至啖之”。可見東漢時期，粽子不只是在端午節這一天被食用，吃粽子也不是為了祭奠屈原。

古時南方人以稻米、糯米為主食，長期的生活實踐中人們發現，用蘆葉等把米包起來煮吃，具有一股特殊的清香味，久之即成習慣，隨後也為北方人採用，包之以黍米(小米)。後來由於屈原的冤死引起了人們對詩人的懷念， 經吳均把它附會到屈原身上，才逐漸成為端午節日的固定民俗而為各地所接受。

關於賽龍舟，聞一多先生在其論著《端午考》和《端午的歷史教育》中早有論述，他認為，賽龍舟是祭儀中半宗教半社會性的娛樂節目。在遠古時期，古人把自己身上刺上龍紋，認為這樣就可以避免水中的龍傷害自己，而龍舟就是從“龍文身”演化而來，龍舟競渡就是史前圖騰社會的遺俗。

他認為，端午節可能最初只是長江下游吳越民族的風俗，自從東漢時期以來，吳越地域漸被開闢，在吳越文化與中原文化的對流中，端午這個節日才漸漸地傳播到了長江上游以及北方各地。著名民俗學家江紹原先生在其著作《端午競渡本意考》中也曾提到，“追悼屈原乃是讀書人的誤解， 龍舟競渡要比楚人紀念屈原，吳人紀念伍子胥，越人紀念勾踐都要早，它起源於送災、攘災，其本意乃是用法術處理的公共衛生事業。”

總而言之，回到最初的問題，端午節早在夏商周時期就已經形成，它的的出現要遠早於屈原投江。而且，端午節的種種習俗，無論是吃粽子、掛艾草，還是賽龍舟，在最開始都與屈原無關，它們的出現與古人們的生活環境和生活狀況密切相連。將端午節及其習俗解釋為對屈原的祭奠，則是後人的附會了。

參考文獻：

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