《世說新語》，是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，全書分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。魯迅將之譽為“一部名士的教科書”。
魏晉時期是中國古代繼春秋戰國以後又一個四分五裂的歷史時期。時局極為動亂，亂世對教育的發展不是一件好事。但是我們透過《世說新語》卻看到了一群有血有肉、生氣勃勃的人物群像。
下面我們來看看這一時期的家庭教育。
一、啟發引導式教育
啟發引導式教育在我國由來已久，從孔子就有“不憤不啟，不悱不發”的觀點。而魏晉人在此基礎上又進行了再豐富和再發展。
1、借景啟發：
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然日：“白雪紛紛何所似?” 兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女日：“未若柳絮因風起。”公大笑樂即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
——【言語71 】
文章開頭交代詠雪的背景只用一句話： “謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。 ”別看這短短的十五個字，涵蓋的內容卻相當多，謝氏家族是全赫赫有名的詩禮簪纓之家，謝太傅內集，與兒女講論文義，他們在進行的是一次家庭文化教育。召集人兼主持人自然是謝安。聽眾是“兒女”們，時間、地點、人物、事件全都說到了。可見主人非常重視家庭文化教育。他善於利用家庭教育時機，連 “寒雪日 ”也不放過。自己親自上陣擔任主講傳授文化，教育子女。 “子不教，父之過。 ”謝安認真地履行了自己作為長輩教育子女的職責，擔當了傳承文化的重任。這在當時士人盛行奢靡娛樂之風的東晉來說，是難能可貴的。
下面接著寫主要事件 ——詠雪，其實是主講人出題考聽眾。主講人何以有此雅興 ?原來是天氣發生了變化：早先也有雪，但不大，而此刻變成了紛紛飛揚的鵝毛大雪。這使主講人感到很高興，於是問道： “白雪紛紛何所似 ?”這裡主講人聯繫實際，就地取材，就雪發問。從講解詩文到應用詩文，足見其教育方式的靈活，講究學以致用。答案可能不少，但作者只錄下兩個：一個是謝朗說的 “撒鹽空中 ”；一個是謝道韞說的 “柳絮因風起 ”。
我們可以看出，前一個答案只是形似，而後一個答案則神形兼備。答案可因人而異，有劣有優。但主講人對這兩個答案的優劣未作評定，只是 “大笑樂”而已，十分耐人尋味。其實主講人的 “大笑樂 ”並不在於答案本身，而在於對家庭教育的效果十分滿意，在於從兒女的回答中看到了兒女的健康成長，看到了兒女的進步，看到了家庭文化教育的希望。從文末暗含讚賞謝道韞之意的語句，可以看出，謝道韞的成才正是在這濃郁的家庭文化教育氛圍薰陶之下的結果。
2、對話啟發：
謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳?”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”公曰：“哥謨定命，遠猷辰告。”謂此句偏有雅人深致。
——【文學52】
在詩文探討時，謝安沒有直接說他覺得哪句佳，而是先和子侄們交流，在對話的過程中說出自己的觀點，引發子輩們自己去思考。如此潛移默化地啟發引導，也可謂是“潤物細無聲”了!
3、問答啟發：
鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且託寐以觀之。毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”
——【言語22】
父親發現兒子偷酒這一不當行徑，沒有當即給予行為制止， 也沒有言語是非定性，而是從另一問題“拜與不拜”中著手問詢， 孩子因為長輩問詢的是另外的問題 ，因此也就能做到就事論事，知無不言言無不盡了。而在兩個孩子的觀點相互碰撞中，“偷”的行為本質自然顯露，長輩在不著一字的情況下就完成了子女自我認識和自我教育的功效，從而避免了孩子逆反心理的生成以及對孩子自尊心的傷害。在整個對話過程中，看不出孩子對於家長的畏懼心理，在這一言簡意賅的對話中，不僅點出了行為的不正當性， 另一還在辯論中培養了孩子的思辨和推理能力。
二、平等尊重式教育
1、平等耐心
孔子提倡將愛和教相結合。不是溺愛，而是平等、耐心地對待孩子。家長在面對孩子時，一定要有耐心，不可煩躁，因為在我們看來哪怕一個很簡單的問題，在孩子眼裡可能就是非常複雜的，所以要耐心平和地解答孩子的問題，這一點魏晉時人就做得很好。如：
謝胡兒作著作郎，嘗作《王堪傳》，不諳堪是何似人，諮謝公。謝公答日：“世胄亦被遇。堪，烈之子。阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁詩所謂‘子親伊姑，我父唯舅’。是許允婿。”
——【賞譽139】
謝郎不知道王堪是誰，問謝安。就是這樣一個簡單的小問題，謝安卻不厭其煩地從幾個方面對王堪進行介紹。可見他在教育家族子弟時，是平等尊重的，從不拿自己的聲威壓人。
2、巧妙“鬥智”
教育孩子光有耐心, 還不行，還要和孩子“鬥智”，不能使蠻勁，往往越使蠻力，孩子越擰著幹，所以手段要巧妙。
謝虎子嘗上屋燻鼠。胡兒既無由知父為此事，聞人道痴人有作此者，戲笑之，時道此，非復一過。太傅既了己之不知，因其言次，語胡兒日：“世人以此謗中郎，亦言我共作此。”胡兒懊熱，一月日閉齋不出。太傅虛託引己之過，以想開悟，可謂德教。
—— 【紕漏5】
謝胡兒不知道自己的父親曾“上屋燻鼠”而戲謔嘲笑這種人，謝安沒有當面喝斥制止，而是假託舉出自己的過錯來開導他，讓他自己醒悟。
不正面說教，而是用自己的計謀智慧使孩子在錯誤的道路上懸崖勒馬，迴歸正途，並且保護了孩子的自尊。真可謂巧妙至極也。
三、品德優先式教育
1、結交善友
吳道助、附子兄弟居在丹陽郡，後遭母童夫人 艱，朝夕哭臨，及思至、賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為悽惻，語康伯日：“汝若為選官，當好料理此人。”康伯亦甚相知。韓後果為吏部尚書，大吳不免哀制，小吳遂大貴達。
——【德行47】
孔子云：“與善人交，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣”，韓康伯的母親聽到吳道助、附子兄弟那路人都為之落淚的喪母哀號，覺得這是存孝之人，認為可交，於是告訴自己的兒子好好照顧他們 可見時人對子輩的擇友是有標準的，希望自己的孩子“近朱者赤”。
2、勤儉節約
東晉士族經過國家興亡和士族自身的榮辱興衰，更加認識到對於士族來說，精神與靈魂的充實和富有比起物質的享樂更為重要。因此多半繼承了阮籍等竹林名士的風骨，清貧而志趣高遠。對此他們不但身體力行，還用來教育子弟。如：
殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無餘餚。飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語子弟雲：“勿以我受任方州，雲我豁平昔時意，今吾處之不易。貧者，士之常，焉得登枝而捐其本!爾曹其存之。
——【德行40】
3、公私分明
陶公少時作魚梁吏，嘗以坩魚差 餉母。母封魚差付使，反書責侃日：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也 。“
——【賢媛20】
一 罐不甚值錢的醃魚，陶母卻因是公家之物又交還回去。雖身為女流，不曾為官，卻深明大義，深知為官清廉的重要，見利而不忘義，拿兒子的“孝心”反過來訓誡兒子，教其廉潔奉公，執政為民，這是多麼難能可貴啊!
4、淡泊名利
雖然權勢和政治影響對魏晉士族來說很重要，但更多人更為看重的還是代表士人獨立精神境界的“清流”，並不遺餘力地將這種以追求精神自由為榮的價值觀傳輸給家族子弟 如：
晉武帝每餉山濤恆少，謝太傅以問子弟，車騎答曰：“當由欲者不多，而使與者忘少。”
——【言語78】
謝安就晉武帝每次賞給山濤的物品總是很少這件事問子侄，謝玄回答：“這是領受的人希望不在多，才使賜給的人不覺得少。”作為謝安不可能不知道其中之理，只是側面告誡子侄們不可以太看重這些。
《世說新語》雖然不是一部家庭教育的專著，但其中的家教故事及家教理念不失智慧，為當代家庭教育提供了寶貴的借鑑經驗。
閱讀更多 岳陽yycy 的文章
