一、果親王其人
果親王允禮是康熙的第十七子，雍正的異母弟，他工書法，善詩詞，精通繪畫，具有風流文采，同時頗富行政才幹。
果親王允禮，生於1697年，卒於1738年，原名雍禮。在雍正皇帝繼承大典後,因避諱改名為允禮。在皇子爭嫡的內鬥中，允禮始終堅定地支持四皇子胤禛，並一路扶持胤禛登基。因此，他也獲得了雍正的信任。皇室的權利鬥爭始終是在內部產生的，在擁護皇四子胤禛登上大典後，允禮非常清醒地避開了權力中心，一直稱病不問政治。而這種行為深得雍正的心意，這樣，允禮雖然並不過多地掌握權力，但在官路上卻一直加官晉爵，深蒙皇恩，最終位列親王。雍正皇帝在臨終的詔書中對果親王允禮給予了很高的評價，認為他“實心為國”。允禮一生，可謂忠誠正直，才識兼備。乾隆皇帝即位後，允禮繼續輔佐，也被乾隆皇帝予以重任，不僅總理宗人府事務，還主管刑部事宜。1738年，允禮病逝，享年僅41歲。
二、歷史背景
西藏地處祖國的西南邊陲，自唐以來，與中原關係時好時壞，但她始終與中華民族血脈相通，骨肉相連，是中華民族不可分割的一部分。清代自建立後，就採取一系列有效措施，加強、鞏固邊疆防務。在對等西藏問題上多利用政治干預與優禮、尊崇藏傳佛教並舉的策略，除設駐藏大臣、增加西藏駐軍等一系列行政手段外，帝王多優禮佛教。
康熙在位時，考慮到西藏作為邊疆屏障的重要地位，以及西藏地區的動盪不安，最終為防止叛亂，康熙帝派重兵平叛準噶爾部，並護送六世達賴喇嘛至拉薩坐床。同時，又將兵營駐紮在西藏，以保證邊疆安寧。
雍正時期，逐漸撤回西藏的駐守將士，只在軍政機要的關鍵路卡駐軍把守。但駐軍的減少還是引起了西藏軍政的不穩，使得準葛爾舊部重新積攢兵力，甚至與西藏執政官之間產生摩擦。這種摩擦爭端直接導致執政官被殺，準葛爾舊部叛亂由此而起。面對此種境地，雍正帝一方面緊急派兵前往平叛，另一方面也派兵護送達賴喇嘛七世安全轉移至裡唐，又在該城東北處仿造拉薩大昭寺建了一座惠遠廟，延請七世達賴喇嘛入廟。經過清軍與準葛爾部的幾次交鋒，最終準葛爾部向清朝政府求和。
準葛爾叛亂再次平定後，雍正帝派人護送達賴喇嘛回藏坐床。同時，為表示達賴喇嘛七世的尊貴，雍正帝特派果親王允禮入藏與七世相交。在歷史上，果親王允禮與達賴喇嘛的這次會見，既是推動西藏與中原政治文化交流的大事，也是清朝治理西藏，加強與西藏交流的一個重要事件。
期間，允禮撰有《西藏日記》，全程記錄了所經各地的風貌，記事翔實，用詞典雅，乃上乘之作。
三、《西藏日記》內容概述
現行的《西藏日記》，主要由果親王允禮撰寫，吳培豐先生篩選刪減後形成的。《西藏日記》的內容始於雍正十二年，果親王允禮在前往西藏拉薩與達賴喇嘛七世會面途中，因遍歷祖國名山大川，見識了無邊美景，故而有感而作。
吳培豐先生為突出《西藏日記》的主題，將其中內容進行刪減篩選，留下了由四川進藏往返的內容，使果親王在西藏的見聞心得更加凸顯出來。
果親王允禮創作的《西藏日記》，是人們瞭解清朝時期西藏地區地理景色、人文風俗、政治文化的重要資料，被學界普遍認定為是有關於西藏最早的通史類書目，其中涉及的內容也十分全面，具有非常重要的文獻歷史價值。全文共三十六篇，除地理、歷史、民俗等方面，還有很多內容與佛教相關。果親王允禮在西藏除與達賴喇嘛七世會面交流外，也對當地的駐軍營寨進行了視察，這在其文中多有體現，由此也展現出果親王對清朝政府的歌頌及其不凡的政治才能。
四、《西藏日記》的文學特點
果親王允禮，作為清朝皇室的重要成員，他無心政治，一生醉心於文學詩詞。在世四十一年間，創作大量文學作品。作品內容豐富，題材多樣，也能夠將社會政治功能與文學審美情趣相結合。在西藏的見聞，不僅使他增強了民族之間的理解與交流，還推動著他積極帶動身邊的滿族皇室與藏族同胞進行交往。
《西藏日記》涉及的內容多樣，其寫作風格、體裁形式各異，寄情山水而感情細膩。作品內容上，展現了地理、歷史、政治、文化民俗等多個方面。
《西藏日記》考山川源委、志風景異同，皆娓娓道來，描述的景美，行文亦優美。同時期的鎮邊大將與駐藏大臣們也有類似的入藏作品，他們共同拓展了清代遊記及詩的範疇，將西藏的山川風物引入作品，豐富了清代文學多樣化的內容。
《西藏日記》詳細描述所經地的地理風貌和民土風情，並結合典籍和實地考察，考證山川原委。如出京之日，即考盧溝橋下之桑乾河：“本名渾河，亦曰黑水，俗稱小黃河。色黃濁而流勁駛。發源山西渾源州，從靜海縣直沽入海。”所考河流，尤重古今名字變遷、俗名稱謂以及發源地和流經路線。所引文獻，以北魏酈道元《水經注》為多，大概按其體例，考察山川原委，系以人文景觀。又如十月十三日，考真定（又作正定）滹沱河：“滹沱河，北魏謂之清寧河，自山西繁峙導源，下流至直沽入海。按，《周禮》‘幷州其川滹沱’，朱子謂‘禹貢恆衛，既從之’，衛即滹沱。《水經》無滹沱專篇，散見於易、滱、巨、馬諸水中。今滹沱南注，非復昔日經流。舊志以雷塘溝之合滹沱者為古衛水，明楊慎又指九河之徒駭為滹沱。大約水道變遷，後人多懸揣傅會耳。”此以古今水系變遷考河流古今名實，引經據典，言簡意賅。允禮對華山亦有詳細描述，往返皆登西嶽，可見其愛山水之情。
沿途亦有對當地物產和民俗的描述，如十一月二十日描述陝西褒城地區：“自褒以西，柑橘甚賤，民多稻田，服用水牛。”十一月二十三日入川，補記川陝民土差異：“陝地土厚水深，民多厚重質直，易以從教其未直，唯省治略昂。自鳳翔以西，接近川省，市價俱平，歲收豐稔。”十一月三十日，宿綿州，記其地“產水蘿葡，脆美如梨”。十二月十五日，至四川清溪縣，稱“黎地產椒最辛烈。又諺曰‘黎多風，雅多雨’。”黎為黎州，雅為雅州。十二月二十三日，到達目的地四川泰寧，描述其地風土民情：“山皆平坦，童童無草木，皆沮洳黑墳，不宜耕種。三百里內，田廬絕跡，間有碉樓小竇。番民皆蓬首垢面，無復人形。除塘兵之外，鮮有華人往來。”這些史料，對於研究和了解當地民土風情都具有一定的價值。
《西藏日記》又多介紹建築文物，稽考名物制度，搜尋歷史典故，輔以古人所作詩詞文賦。因為經過之地是華夏文明的發祥地山西和陝西，所以掌故尤多，允禮也是信手拈來，對很多歷史人物故事如數家珍。
《西藏日記》對詩文的徵引，也十分廣博。如十月初六引蘇軾詩考桑乾河，二十一日引李商隱詩考冷泉關；十一月初四引白居易詩考敷水驛，十五日引蘇軾詩考石陲鋪，二十二日引武元衡詩考青陽驛、引杜甫詩考龍門閣，二十三日引岑參詩考七盤關，二十四日引李商隱詩宿朝天鎮有感，二十五日引杜甫詩考桔栢渡，又引柳宗元、白居易二記進行比擬；十二月初四引杜甫詩考其草堂；三月初五引宋文同詩頌嘉陵江，十三日引杜甫詩言冬青樹，十六日引歐陽詹《棧閣銘》述棧道之險，又引蘇軾詩記雞爪峰和虢國故城，十七日引蘇軾詩狀秦穆公之墓；四月十七日引韓愈詩表壽陽驛，等等。此外，允禮還大量引用《詩經》《國語》《左傳》《戰國策》《華陽國志》《太平御覽》《通典》《水經注》以及二十二史、各地方誌等古籍，足見其深厚的文史功夫和篤實的學術態度。
《西藏日記》以敘事和考證為主，但允禮的文筆十分也清新優美。如十一月十三日過陝西寶雞邸店鎮，繪其山水之威嚴：“西北有瀑布，三泉遙望陳倉諸峰，與終南太白綿亙羅立，雪影暗颭，寒颸颯襟。”十五日過大散關，抒發英雄過往的氣概和蒼莽：“英風勁烈，山谷爭雄，今遺營殘壘，唯寒鴉數點出沒耳。”二十二日過四川五丁關峽，有感而發：“兩山夾道，曲折如巷，石壁千尋，松柏交映。水從峽中噴薄而出，潀潀馬蹄間，獰石森羅，奇險萬狀。”三十日宿綿州西關，愜意抒情：“多平山小溪，板橋茅舍，麥苗芊眠，豆藿彌望，行者有去險就夷之樂。”十二月初八宿邛州，描寫道：“自成都迤西而來，瓜疇芋區，野花匼匝。水磑山碓之屬，旋轉波中，竹高八九丈，林中谷谷鳩鳴，童稚赤足嬉遊。餘憑軒寄眺，亦忘其為冬序矣。”其詩情畫意，於此中可見一斑。
允禮作為果親王，在宮廷劇《甄嬛傳》中被描述成才華橫溢的形象，雖與史實有出入，但從《西藏日記》可以看出，其通文史、工書法、善詩詞、好遊歷的性格，卻是十分明顯。據《西藏日記》記載，在返程途中，允禮曾多次題寫牌匾，展示了其書法功力。
此外，允禮一生篤信佛教，蒐集整理了很多佛經，其中藏傳佛教寧瑪派伏藏經居多。允禮組織眾譯師並親自參與把這些伏藏經譯成蒙文，對蒙古佛教文化作出了貢獻。
總結
果親王允禮的《西藏日記》是其一生之中最為重要的文學作品，其作為西藏最早期的通志類文獻，是人們瞭解西藏地區地理環境、民俗文化、軍事政治及佛教思想的重要資料。《西藏日記》兼具歷史真實性、文學性和政治性，既讚頌了西藏的風俗文化，也表達了對清朝皇室的讚揚。通過這部代表性的著作，推動了西藏與中原地區之間的文化交流，為增進彼此之間的文化認同感做出了非常重要的貢獻。
閱讀更多 岳陽靜爸 的文章
