陸九淵（1139～1193），字子靜，書齋名“存”，世人稱存齋先生，因其講學於貴溪象山，學者稱象山先生，宋金溪陸坊青田村人。在“金溪三陸”中最負盛名，是著名的理學家和教育家。
陸九淵出生時，其父因兒子多，打算讓鄉人抱養，長兄陸九思之妻剛好生有兒子（煥之），陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂。陸九淵後事兄嫂如事父母。陸九淵自幼聰穎好學，喜究問根底，提出自己的見解。三四歲時，問其父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長大後讀古書至“宇宙”二字解說時，終於弄明白了其中奧妙。他初讀《論語》，即指出其訛誤之處。當聽說靖康年間（1126～1127），金兵擄掠徽宗、欽宗北上作為人質，迫宋投降一事，他懷有復仇之志，訪求義勇之士，商議抗金之策。
乾道八年（1172）中進士，初任隆興府靖安（今江西靖安）縣主簿，調建寧府崇安（今福建崇安）縣主簿，遷國子正、敕令所刪定官等職。淳熙十三年（1186），在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫國“四君子湯”，得到孝宗讚許。紹熙二年（1191），出知荊門軍（轄今湖北荊門、當陽兩縣），政績顯著，社會風氣大變。丞相周必大稱讚說：荊門之政是陸九淵事事躬行的結果。紹熙三年臘月，病逝於荊門任上，歸葬於金溪青田。嘉定十年（1217），賜諡“文安”。明正德十六年（1521），在金溪縣城衙門前為陸九淵建有“百世大儒”坊，兩側鐫刻“學苟知本六經皆註腳，事屬份內千經有同心”對聯。
陸九淵官位不算顯要，學術上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備於我”和“良知”、“良能”的觀點以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點，提出“心即理”的哲學命題，形成一個新的學派——“心學”。斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認為心即理是永恆不變的：“千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也；千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。”這就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來。淳熙二年（1175），應呂祖謙之邀，陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹對認識論的問題展開了一場辯論，史稱“鵝湖之會”，進一步闡發了他“尊德性”和“發明本心”的“心即理”的先驗論。他的學說，經其弟子傅子云、傅夢泉、鄧約禮、楊簡等人的發揮，元代趙偕、祝蕃、李存等的繼承和明代陳獻年、湛若水的發展，經王守仁集大成，成為宋明理學的一個重要派別，影響極大。
陸九淵還熱心於講學授徒，大力發展教育事業。“每開講席，學者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，弟子遍佈於江西、浙江兩地。他在長期的講學實踐中，形成了一套獨特的教育思想理論。他認為教育對人的發展具有存心、養心、求放心和去矇蔽、明天理的作用。他主張學以致用，其目的是培養出具有強烈社會責任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運。在教育內容上，他把封建倫理綱常和一般知識技能技巧，歸納為道、藝兩大部分，主張以道為主，以藝為輔，認為只有通過對道的深入體會，才能達到做一個堂堂正正的人的目的。因此，要求人們在“心”上做功夫，以發現人心中的良知良能，體認封建倫理綱常。
陸九淵一生不注重著書立說，其語錄和少量詩文由其子陸持之於開禧元年（1205）彙編成《象山先生集》，共計36卷，並由其學生於嘉定五年（1212）刊行。1980年1月中華書局整理為《陸九淵集》出版發行。
為紀念陸九淵，省會南昌有一條街命名為“象山路”，金溪陸坊青田院山的陸九淵墓經過整修，列為省重點保護文物。先後有2000餘海內外學者、遊人前來拜謁。1993年8月，日本九州大學石浦和夫等4位教授虔誠至墓前以表敬意。1996年4月，金溪成立“陸象山研究會”，北京大學教授張岱年、張世英，中國人民大學教授張立文、中國社會科學院研究員黃宜民等任研究會顧問；杭州大學教授束景南、武漢大學教授宮哲兵等任特約研究員。日本九州大學教授福田殖等國外學者也紛紛寄贈研究論文和專著。1999年4月10日金溪縣舉辦“紀念陸象山先生誕辰860週年學術研究會”，眾多國內知名學者、教授應邀參加活動。
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