| 晏曉斐 | 書法專場
我像剝離了山體的石子
被雨水帶入河流
在生命的河床中不斷打磨自己
——晏曉婓
…… 我望著先賢走路的樣子……，走著自己的路
70後的書家，很多都是一樣的，就是在藝術的風氣中成長，對傳統帖學經典有著更自覺的傳統意識。不一樣的是在傳達當代人精神的時候，開始分道揚鑣。
晏曉婓老師的帖學沉積，造就了技法的臻熟，表現的深刻；他的碑學又入自由駕控，跌宕化境的狀態。
於是我們看到流妍純美和雄強開張在他筆端的交匯。一種含而不露的新意在傳統的統攝之下，一種書卷的溫文爾雅裡透著一絲絲質樸和放縱。
出新不是對傳統的叛逆和背道而馳，是以精神為傳承打開的一扇新門。
| 晏曉斐其人 |
晏曉斐 ，本名晏小飛，字玄達，號一峰山房。1979年3月生於湖南嶽陽。2013年碩士畢業於中國藝術研究院。師從胡抗美先生、曾翔先生、王鏞先生。現為中國國家博物館書畫院綜合辦公室主任，文化部青聯委員、書法篆刻藝委會委員，中國書法家協會會員，中國國家畫院沈鵬課題班成員，全國代表性中青年書法名家個案研究會成員，北京交通大學中國書畫院研究員，北京林業大學MBA國學中心創作委員會委員，永和書社社員、國書會成員、村耕社社員等。
曾全程參與“中國書法”向聯合國申報世界非物質文化遺產工作，擔任申遺片書寫者。書法作品多次應邀參加國內外書法展覽。曾在榮寶齋（長沙、淄博）、蘇州、衡陽、廣州等地成功舉辦個展。出版多種作品集，學術文章及個人專題散見於各類刊物，書法作品被多家學術機構收藏。
庚子春耕
當了父親之後，才知道孩子就是傳承。她源自父母，既像父親，又像母親；如果再往上追溯，還能找到她祖父、外祖父身上的某些特質，但是她更像她自己。她的未來是什麼樣子？我會陪她一起走入一個日新月異的未來，但是最終她將走到最後，直到她再有新的傳承……
我想，書法的意義正是如此，在有限的生命中，如何傳承中國這個大家族中的優良基因，強其骨，正其心，端其形，做好這個大家族中的一員。
文字之始，即書法之始。三千年甲骨，兩千年書論，浩如煙海的碑帖文獻呈現於世，哪一瓢能激活你骨血中的自己？對於一個已經四十一歲的我來說，覺得三千弱水都得試試，不嚐出味道的深淺來，不入肝膽骨血，如何才知道你對那一瓢愛得如此深沉？凡是從外面借來的都要付利息，只有從自己心底生長出來的才能從容把握。原來這個世界上有太多的東西並非屬於自己，只是時空相遇而已，只有你的心在尋覓中國文化藝術中真正的精神力量，同時擔負安頓肉身的種種。
“夏禹鑄九鼎，唯見於《左傳》王孫滿對楚子，及靈王欲求鼎之言，其後《史記》乃有鼎震及淪入於泗水之說。……國朝崇寧三年，用方士魏漢津言鑄鼎，四年三月成，於中太一宮之南為殿，名曰九成宮。中央曰帝鼐，北方曰寶鼎，東北曰牡鼎，東方曰蒼鼎，東南曰罔鼎，南方曰彤鼎，西南曰阜鼎，西方曰晶鼎，西北曰魁鼎。奉安之日，以蔡京為定鼎禮儀使。”這是宋代洪邁在《容齋隨筆》中寫下的一段。可見古人對鼎文化的尊重，據說八國聯軍打到中國，就要搶我們的鼎。鼎中凝聚有我中華之王氣，有我中華傳統之精神。精神掩藏其中，僅憑近世考證之學恐難能全其義，更何況此舉艱澀，大學問家郭沫若當年花了三個月僅辨認出《禹碑》中的三個字，許多學人望而卻步。殷人從盤庚遷安陽，“用三百羌於丁”，以玄鳥、夒為圖騰，自稱下帝，（“帝”取花蒂果實之意以綿延殷人子姓血族）；以王、侯、邦伯、師長定序，人惟求舊；以卜、史、巫、祝為文官，器非求舊，惟新。宗夷有別，治眾分臣，重德（德作徝）禮（禮作豐），講孝（孝通老）仁。以干支紀日，以癸為一旬首日，紀年稱祀（又稱司、祠）；以土為養，分田、疇、甽、畯、疆、井，又有圃囿，種禾、粟、黍、麥、來、藝、農、嗇，又有蠶、絲、帛、酒、鬯……以定我中華文化之基也。
對於一個一心只想當藝術家的我，除了佩服在知識層面做出成績的學者，我更傾心於在某種思想體系構建下的感悟式的發現。比如說在北京後海住著一位民間學者，他要給國博的《司母戊鼎》（又稱後母戊鼎）重新命名，還在故宮學院給故宮的專家們講座；比如說我的大師兄在疫情期間寫了18萬字的手稿，說起當前的書法史就是編年史，並非藝術學範疇，按照西方的慣例，應該歸於文物考古學，他反對從普世價值出發的知識羅列，主張從藝術家個案出發，研究其內在的藝術思想規律；比如說某個研究易學的師傅談到了只要精通五行，且不論《五運六氣》，十天干、十二地支，就可以進入自發書寫狀態……
當然，我更重視的是我的老師們無一例外強調的“篆籀氣”。試觀歷代諸家，大多有上好的篆隸功夫；尤其是近代以來，如何紹基、康有為、吳昌碩、黃賓虹、齊白石等諸家，都能寫到深沉天真處。如何是古法執筆？五指對應五行，水火木金土是也；八面出鋒，在八方的何方起筆，何方殺鋒，如何澀行，怎樣收筆？儘管啟功先生對何紹基的“迴腕法”嗤之以鼻，但是鳳眼龍睛之法是存在的，這正是啟先生的線不古的原因所在。是誰給予康有為天馬行空的筆法？紛披縱橫之境，純以氣行之談，渾厚華滋之說又從何來？如何用篆籀氣打通諸家？有一夜我在讀《八大山人書畫》，似看出點端倪來，有自作詩為證：
談論生平何足詳？肉身安頓已陳倉！
吾思雪個真情處，墨泣筆歌有古方。
胎法大歐得勁骨，復求玄宰散幽腸。
盤絲欲展學山谷，蕩滌塵襟始見章。
曹洞逃禪追遠古，彝倫攸敘始殷商。
沉潛篆籀得渾厚，一寓中鋒氣自藏。
自起自承綿鐵意，轉沿章草下隋唐。
平生慕晉禊堂帖，思接蘭亭曲水觴。
暗得魯公結字訣，亦莊亦險自堂堂。
筆禿寫盡池中水，淚溼河山獨自傷。
半百光陰覓古法，山人八大始稱狂！
在我看來，顏真卿、楊凝式、八大山人、何紹基、康有為、吳昌碩、齊白石、黃賓虹等都接上了篆籀之脈。黃賓虹在《國畫之民學》中倡言可謂點得到位：“君學重在外表，在於迎合人。民學重在精神，在於發揮自己。所以君學的美術，只講外表整齊好看，民學則在骨子裡求精神的美，涵而不露，才有深長的意味。就字來說，大篆外表不齊，而骨子裡有精神，齊在骨子裡。自秦始皇以後，一變而為小篆，外表齊，卻失掉了骨子裡的精神。西漢的無波隸，外表也不齊，卻有一種內在的美。”他的這段話直指先秦，也就是殷商甲骨，三代金文。
這個春天，我們宅在家中抗疫。在此期間，我花了點心思大量臨寫了國博館藏甲骨金文，小字、大字，工穩的、寫意的，各種筆墨紙、多種節奏結合諸多表現形式都進行了探索，漸漸感受到金文背後的文化和力量深不可測，以致我多次興奮地寫到天明，之後請教老師，查閱相關書籍後又沮喪不已，緩一緩又繼續興奮起來。讀到唐文治《洪範大義》時，才略知九疇之義，其中“三德篇”中提到“沉潛剛克，高明柔克”，才知道水墨毛筆皆是極為柔軟之物，如何運用這些柔軟之物寫出心中鐵骨來？有自作詩為證：
筆自天中入紙來，
拈雲作墨寫心齋。
心栽一朵春天樹，
開在叢林自在哉。
所謂彝倫攸敘，莫不是三代思想之經緯也？不可不讀，不可不悟也。家人朋友說我已經走火入魔了。其實這才是真實的我，人笨點但是勤奮。
2020年3月25日凌晨五點
晏曉斐於北京璟園玄達居南窗燈下
下面，就讓我們一起來品鑑 晏曉婓老師的書法作品
名稱：巧言令色鮮矣仁 尺寸：34x24cm
名稱：論語 尺寸：34x24cm
名稱：八俏第三金文小品 尺寸：34x24cm
名稱：春秋楚王鼎 尺寸：38x28cm
名稱：王賓中丁塗朱卜骨刻辭臨本小品 尺寸：37x28cm
名稱：宰豐骨匕記事刻辭臨本小品 尺寸：37x28cm
名稱：醴泉硃砂篆書小品 尺寸：38x26cm
名稱：小臣邑斝臨本扇面 尺寸：56x26cm
名稱：神通妙用底 尺寸：56x26cm
名稱：專氣致柔 能嬰兒乎 尺寸：61x28cm
名稱：曾侯乙編鐘臨本扇面 尺寸：56x26cm
名稱：飲且食 壽而康 尺寸：71x17cmx2
名稱：戊甬鼎題識冊頁 尺寸：49x36cm
名稱：堯公簋題識冊頁 尺寸：49x36cm
名稱：作冊般甗題識冊頁 尺寸：49x36cm
名稱：西周旅鼎 尺寸：54x54cm
名稱：秦公簋 尺寸：54x54cm
名稱：楚王鼎 尺寸：54x54cm
名稱：鄂監簋 秦始皇二世詔量臨本斗方 尺寸：54x54cm
名稱：殷商族徽 尺寸：139x73cm
| 大咖評價 |
王鏞（中央美院教授，博士生導師） ：晏曉斐在書法藝術的學習和創作中展現了突出的才華，他的基本功紮實，涉獵廣泛，創作水平超強，成為當代青年書法家中的佼佼者。晏曉斐還熱心於書法事業的公益活動，在書法申遺過程中承擔了文字起草和編輯工作；多次參加文化部組織的送文化下鄉活動，參與賑災拍賣；先後撰寫有關書法活動的報道文字逾二十萬，分別發表於全國各大報刊及網絡，表現出極大地工作熱情和奉獻精神。
胡抗美（中國法家協會顧問，博士生導師）：晏曉斐在學習書法的過程中，特別強調的一點就是傳統。他注重對傳統的闡釋，就是用筆墨，用點畫來表現我們中國書法的傳統，表現中國的審美精神和內涵，他用書法創作的形態表現出來了。他是從碑到帖，從不同的時代，到不同的風格都去執著的追求、去探尋。第二點就是他在創造自己的個性方面也是很有特色的。中國書法主要是靠點畫，在點畫的取向上，曉斐是突出了一個厚字，這與他取法多方面是有關係的。第三點就是曉斐用一種全面的、總體的、宏觀的思維來思考創作，就是把一件作品的整體和局部處理得也很好，這最能體現中國精神的一個審美。他可能在大小、正側、粗細、長短、濃淡枯溼等等這些變化當中，去求得整體的和諧，把一件作品當作生命去對待。同時他也作詩、作畫，也做一些篆刻。第四點曉斐在為人上比較耿直、比較厚朴、比較直爽，這與他的書法是完全一致的，他的書法追求實與他為人的厚是一致的。所以看他的作品，一邊是公正，那種廟堂氣，那種大氣，一邊在這個大氣，廟堂氣之下也不失他對細節的追求。
曾翔（中國國家畫院研究員，碩士生導師）：湖南的人都有那麼一股子勁，怎麼形容？就是有股狠勁，有很執著的那種精神。晏曉斐在學習、工作當中，就有這樣一種精神，比如說他從中國書法院的學習到留院工作，再去國家畫院沈鵬課題班進修，之後又考上研究生，這個期間也有很多不如意的地方，但是他都能夠堅持下來，把學習和工作都完成得很好，所以在他身上，我又驗證了我對湖南人的這樣一種認知。第二個說說他的書法，如果拿登珠穆朗瑪峰來做比方的話，我覺得他已經登到了一個半山腰，再經過一定的時間去沉潛的話，他一定能夠登到山頂。他對書法有理性的掌控，又有感性的宣洩，這點很難得。第三個曉斐對朋友、對師長、對同事始終都懷著一個很坦誠、很真誠、很純的心態。過去講一人一體，一人一味，有什麼樣的人生，有什麼樣的認知，有什麼樣的態度，就有什麼樣的書法，從他的書法裡，能夠找到他對藝術的那種真味。
張景嶽（中國藝術研究院中國書法院資深研究員） ：晏曉斐，當今書壇青年之翹楚。天資高秀，敏於書藝，醉心傳統，臨池無虛日。其行草書承繼帖學而能自出已意，瀟灑生動、純乎韻勝。小幅作品精美動人。大幅作品（特別是大字）融匯碑帖、変化字形、極盡張揚，以求達到沈雄而超逸。這一切無不來源於對傳統學養廣度與深度的追求，並能將此追求置根於對當代審美思潮的審度之中。因此他的審美情思豐富而深刻。他注重人品、尊敬師長、虛心求道。在人生最迷茫時也毫不喪失自信與希望，樂觀處之。現他就職國博這塊肥沃的土圵，熱切期望他利用好這片土地，結出更豐碩的成果。
重點來了！本平臺上述參與售賣作品均為晏老師近期精品力作
閱讀更多 大米藝術 的文章
