“人之初，性本善”。
每個人都是人，只從孃胎裡出來，起初，人性的本質是善良的，但是隨著時間和社會關係的不斷變化，隨著變化，“跟上啥人學啥人，跟著巫婆跳大神”，說的一點都沒有錯。當人體融入到不同的環境當中，人腦思維就會模仿式地改變。社會就是一個染缸，你原本純潔無暇的感情可能隨著環境的改變而改變。每個人都有著人性善與惡，我們永遠不能因為對方表現得善良，而忘記了他也有人性的弱點。
人性的本質就是“善與惡”。當我們完全看到他善的一面，也要考慮惡的一面，最好讓“惡”在善的力量下感化，轉變觀念，上善若水，源源不斷。同時讓自己的圈子，最好連同周圍的圈子都變得越加“心善”。這就是我們關於“善”的人性的最終目的，這當中我們就要多多去支持“善行”，而不是自己本來就“心懷不滿，惡靈附身”去挖苦、譏笑嘲諷他人“善的一面”，這種人要不得，最好不要去交往，或許原本“善”的你就會被他帶到溝裡，沾染了一身的汙泥，還帶著惡臭，人見人煩、人見人躲，像瘟神一樣讓人討厭。
我們每個人都有自己的朋友，只是多少而已。假如沒有朋友，就應該學會了堅強，反醒自己，看看自己哪裡做錯了，那裡改回來，不是有一句“有則改之，無則加勉”的名言警句嗎？我們不妨嘗試性地去努力改變自己的不足與錯誤，回到正常的社會關係中來，何樂而不為呢？
另一方面，就打個最簡單的比方，假如沒有愛情，增添了寂寞。無情的現實，可悲的金錢泯滅了人性的最後一點良知......那麼，我們也不要去“悲觀厭世，嫉惡如仇”，而應該從這種負面情緒中儘快解脫出來，或許你會過得更好，明天的太陽會更加燦爛，你的人生也會越來越精彩。
那麼，我就給大家編幾個故事，也算是自編自導吧。或許這種故事可能存在，也有可能就發生在你的身邊。
有一個很勤儉的老人，他用一生的省吃儉用來撫養兩個孩子，可以說節省得臉吃飯多一兩個像樣一點的菜都捨不得吃，辛辛苦苦勞累了一輩子，給兒子蓋了房子、買了車、娶了媳婦……。反正一切都是為了孩子，孩子所需要的一切他都給辦置地好好的，可偏偏生了兩個不爭氣的兒子，從小依賴父母，飯來張口、引來伸手，好吃懶做，無所事事，養成了一身的壞毛病，而且還逢人就誇，自己的父親如何如何的有本事等等，這時我就納悶了，既然自己都知道自己父親這麼能幹為何不學學父親呢？更可笑的是，父親為了他們積勞成疾，終究躺在醫院裡的病床上，而兄弟妯娌之間就開始算計了，心裡想著，父親存了多少錢、多少房產，如何去分財產，我這裡就要罵了：“你父親還沒死呢！”，可是事不願為，偏偏他父親沒過幾天就撒手人寰，離世而去。這時倆兒子不為死去的老人辦理後事卻鬧得更厲害，就是為了父親的財產分割問題，這讓父親九泉之下怎麼得安寧呢？這就是一個人性的問題，一個脫離人性軌跡的行為，崇拜金錢至上的可悲人性，你對自己的父親都這樣，那對別人就可想而知了，簡直就是垃圾人性中的垃圾，惡貫滿盈。即使你獲取了一定的財富，那可能也是來路不明，充滿骯髒齷齪的靈魂。對於金錢面前什麼親情都是浮雲，可悲啊！
還有一個例子，網絡上看到過，具體內容和人名忘記了，那就大概意思作以解釋吧！事情是一個一生沒有娶妻的老人，長年累月風裡雨裡地撿垃圾、收廢品，自己同樣省吃儉用，他用平時節省下來的錢支助二十幾個貧困地區學生，個個都上了大學，而且走向社會也懂得感恩，逢年過節都一起去看望老人，給予老人溫暖，當然也可以說是感恩。這是一個正能量的號召，老人雖然沒兒女，但是他支助的學生就是他的子女，這讓人看了感動。善於以感化，而且受善之人更應該知善所善，傳遞愛心。
有個性，沒人性，沒簽名。
有些人是很有個性，但是個性並不等於有善心，或許適得其反，盡幹壞事，也可能把個性放在做事方式裡面，這種人往往做事雷厲風行，辦不成的事就滿腹牢騷，怪東怪西，怨天憂人，但是如果把個性放在人性裡面去做事，結果或許就不一樣了。不妨試試這種風格去體現自己的個性，或許讓每一件事情都存在善舉當中，當然也就有人們為你去買單和公認。
先研究人性，再摧毀人心，從而達到你想要的勝利。不要太依賴朋友，人性基本都有惡的一面。再你最絕望得時候沒人會同情你，這就是人性。
人總將面對坎坷，面對失敗，但這不是你退縮的理由；人之所以凌駕於其它生物之上，是因為他具有極強的主觀能動性，他能去改變一些事物，而不是永遠的默默地等待滅亡。人生最重要的不是用你所擁有的來衡量，真正重要的課題是如何從你的損失中獲利。這才需要智慧，也才顯示出人的上智下愚，命運交給每個人一個酸檸檬，把它做成一杯甜的檸檬汁，這才是我們需要做的，卡耐基先生說過：“真正的快樂不見得是愉悅的，它多是一種勝利。”對，有時候勝利發生在你身上的不幸所鑄就的，它本身不值得愉悅，但卻鍛鍊了你。是你得到充實的內心世界，所以只能成為勝利。
所以，我們要全面去理解“人性”這個概念，不要讓人性滅絕，而是讓“人性”長久，從中獲取更多的“人性”信息，來讓“人性”感悟人生，消除煩惱，建立積極向上的樂觀心態，促進社會和諧發展，從人性中釋放自己、解放自己，剔除糟粕，吸取精華。
我就引用前人總結的經驗和書本知識來做一個比較簡單的闡述，當然也不代表大眾的價值觀，僅代表我個人觀點吧。
人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由於它們都是人所共有的心理屬性，那麼這種屬性也就不可能是後天的結果，只能是人類天性，屬於無條件反射孔子說”性相近，習相遠也”，以此而得以將人性劃分為先天性和後天性兩種。自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見於宗教理論、心理學思想與管理學理論之中。（摘錄）
打個比方，一個月天生性情溫和，喜歡幫助別人，而往往捨棄自己的利益，久而久之，家裡親人不會去理解，說什麼“一切都是為了別人、討好別人”。其實這時他並沒有想到有任何回報，而外善待他人的同時，往往忽略了自己或者自己的親人，最終傷害了親人，這時再自己親人而言就是是“惡”的一面，在他所幫助過的人那裡得到的是“善”的一面，但問題又來了，在你所幫助的人那裡有些人說你好，這是理解，有些人或許會說你就是一個“善於討好別人、表現自己的一個人”。當然，也會產生好多誤會，在心胸狹隘的人可能就有其他想法了：“是不是想撈什麼好處了、有什麼目的了”等等，其實你這裡根本沒有想到要任何回報，只是作出一個“人性”善於他人的本能，因為，你會理解他人的難處，但出於“人性”本能的防備心理，人家就不這麼認為了，當然，這只是狹義的一種說法。
有狹義，那就有廣義相對論。那廣義的說法呢？我們不妨去探析一下。
人性什麼也不是，就像一塊地，你在地裡種下蘋果，就會收穫蘋果，種下花生就會收穫花生。所以人性是什麼？人性就是你當下這一念要做什麼？要做佛，就成為慈悲喜捨的佛；要做魔，就成為痛苦殘暴的魔。
所以，“人性”舍與求之間並非沒有相互的關聯，你種下的土豆不可能長出地瓜，反之，種下的“惡”果不可能得到“善”的回報。中國有句諺語“惡有惡果，善有善報”，就是這個道理。以上所說的都是“性善論”，那麼，有“善”就有“惡”，那“性惡論”呢？
中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
人之命在天，“無天地，惡生?”天地者，“萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情同於天情的人情就叫做“性”。所以荀子說：“生之所以然者謂之性”，“不事而自然謂之性”，“性者，天之就也；情者，性之質也”
所以，世界上的萬事萬物都存在於相對當中，就按照中醫學“陰陽學說”來做一個簡單的解釋，“善”代表陽“惡”代表陰，它是是：相互轉化，對立制約，互根互用，消長平衡的，沒有陰就沒有陽，相應地就沒有“善”就沒有的“惡”，所以才有了現代注重教育，也就是把人性從惡的本質中解救出來，儘量從善，和諧社會發展，促進社會進步。
還有一種就是“無惡無善”的人性。良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。這種人就是純粹的好好先生，自己也不去施捨別人，別人的的事情也從不過問，我行我素，獨來獨往，事不關己高高掛起，善也沒有，惡也沒有，一輩子貧貧祿祿。其實這類人在社會上過得也累，一輩子身邊沒有幾個要好的朋友，或者根本就沒有朋友，當然，這樣的人很少。其實這類人如果存在太多，那麼社會將不會發展，人類也不會進步。
還有一個就是“有惡有善”，這類人最可怕，表面做著冠冕堂皇的善事，背地裡卻無惡不作。拿著平時違背良心得到的東西表面又去做善舉，目的就是抬高自己的身價、要一個好的名譽，好從所謂的“名人”效應中攝取更多的物質。給人一種錯誤的感覺，一個巴掌一顆糖。目前這類人在社會當中存在很多，而且還明目張膽、囂張跋扈，對於這種歪曲的“人性”得治，還得好好治，揭開他光鮮的面具，顯出原形，假君子的行為終止。
總之，人性的最好境界就是“知善知惡”，也是我們所有追求的最中目的，但是能有幾個人能做到呢？人性就是如此地在事物當中變化，在理念之中行為。一個突發事件的最好結果，就是選擇“善與惡”的比較，前人經驗的總結，方可進行人性理念的變革。
根據目前社會發展和人性需求方面，普遍存在於物質精神和思想精神之間的矛盾，那麼物質精神都哪些呢？打個簡單的比方，也就是柴米油鹽的問題，你家裡沒米了，也沒錢了，怎麼辦？當然想著要去想辦法解決目前這個問題，但是這當中就出現了一個關於人性本質的問題，有些人通過勤勞去創造所需要的物質財富，目的只有一個，那就是填充自己的肚子。這是一個簡單的不能再簡單的比方，但是這從中每一個人創造物質財富的方法就大不相同了，有些看體力勞動，有些用腦力勞動，這就出現了市場經濟體制的建立和完善，相應地出現了貨幣流通環節，你付出了，就有一定程度的回報，來滿足你的奢求所需，人性也在滿足中膨脹，想攝取更多的價值，逐漸地從物質匱乏到物質充足，當人們在物質財富達到一定程度的時候，人的思想就開始改變，去追求精神方面的財富，這時就出現了五花八門的社會現象。
譬如，一個原來很窮的人，一直處在飢餓狀態的奔波勞碌中尋找物質財富的機會，當有一天他所要的目的有了一定的改變，他就會在物質滿足的同時人性思想本能地發生改變。感覺自己現在不缺乏物質了，有了一定的物質財富了，他就想著怎麼去享受財富，賺來的錢要怎麼去花，怎麼才能滿意精神上的空虛！因為原來一直處在忙碌狀態之中，對於社會外界的一些事物產生了巨大的誘惑和嚮往，這時就出現了人性質的轉變，也可能從起初善走向惡，出現好多負面因素，更嚴重的或許犯罪。
那麼如何才能讓這種人性的轉變成為一種社會活力的力量呢？這時就應該求真務實，不斷創新，提高思想認識和政治覺悟自己人性“善”的思想覺悟，當然，這當中也就有了“善”與“惡”的抗衡，如果善強與惡，那麼你就是一個能量閃光的正氣，反之，就是邪惡的結果。
所謂"求真"，就是"求是"，也就是依據解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，去不斷地認識事物的本質，把握事物的規律。所謂"務實"，則是要在這種規律性認識的指導下，去做、去實踐。只有在不斷地“求真務實”中逐漸領悟人生，那些事能做，那些事不能做，善惡分明，在實踐中不斷探索和創新，人性的醜惡現象才會在思想方面不讓腐化，才能融入社會，也為今後自己的路鋪墊石子，奠定人性本善的基礎。
劉小珉
2019年10月11日
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