東漢買地券
在南昌市西湖區，分佈著一個時間跨度從東漢到三國的古墓群。
2017年 8月至11月，當地考古工作人員對該墓葬進行了搶救性發掘，共發掘清理墓葬11座，出土陶器、瓷器、銅器、鐵器、金器、漆木器以及採集樣本等各類文物約450餘件套。
近日，在該古墓群的2號墓地再次迎來一個大發現：出土了一件石質買地券——這是迄今為止考古發現的唯一一件三國時期石質買地券。
買地券是什麼？墓葬中出土的買地券反映了什麼問題？
下面就圍繞這兩個問題，來簡單談談關於買地券的二三事。
硃砂買地券
買地券是冥世的土地買賣契約
從目前的考古發掘來看，最早的買地券出土於東漢墓，年代是光武帝建武年間。雖然現存有西漢時代的買地券，但早已被人所證實為贗品。
不過任何一種社會現象是不會突然出現的，既然東漢初已有買地券這種明器，那麼可以推斷，在此之前的西漢也是很可能有買地券的，只是缺乏實物證實。
在相當長的一段時間裡，人們認為買地券是當時社會實際的土地買賣契約，是在持有者死後被當作隨葬品埋入墓地的。
在一觀點，在後世被眾多學者推翻了，具體考證過程暫且不論，只說一個簡單道理：假如買地券真的是實際的土地買賣契約，是不可能會跟隨死者埋入地下的。
為什麼這樣說？我們可以把買地券理解成現在的產權證，試想現代人怎麼可能會把這麼重要的證件帶到地下呢？
漢代陵墓
因此，說買地券是冥世的土地買賣契約，是毫無疑問的。
東漢買地券的材質主要是鉛券，和實際的土地買賣契約相同，作為明器的買地券刻有銘文，記載著買方、賣方和見證人等要素。
先來看下面這件漢章帝建初年間的買地券是怎麼寫的。
“建初六年十一月十六日乙酉，武孟子男靡、嬰買馬熙宜、朱大弟少卿冢田。南廣九十四步，西長六十八步，北廣六十五（步），東長七十九步。為田廿三畝奇百六十四步。直錢十萬二千。東陳田比介，北、西、南朱少（卿）比介。時知券約趙滿、何非，沽酒各半”。
從這件買地券的銘文可以看出，買方是武孟子的兩個兒子靡和嬰，賣方是馬熙宜和朱大弟，用於交易的墓地面積是二十三畝零百六十四步，地價是錢十萬二千。訂約的見證人為趙滿、何非。
這裡有一點需要注意的是，假如這份買地券是真實的土地契約，那麼武孟子及其二子應該與馬家和朱家分別訂立契約，怎麼會合在一起呢？
於常理說不通，所以這也可證明買地券只是一種明器，銘文中的墓地面積、地價都不是實際的，而僅僅是概念上的。
漢墓中的陪葬品
孟武子買地券是最普通的一種買地券，稍後一點的買地券摻雜了更多的迷信因素。
在一份漢桓帝時的買地券中，出現了“告丘丞墓伯、地下兩千石、墓左墓右主墓獄吏、墓門亭長”的字樣，顯然這些都是冥世的官員。
這件買地券除了具備買地券的一般功能，還體現了墓主在進入另一個世界後，祈求地下神明接納和保佑的願望。
漢朝人的生死觀：死而不亡
漢朝時，私有土地買賣盛行，買地券正是這一種社會現象的反映，只是買賣主體——包括買方、賣方和見證人都是亡人。
在地下的亡人依舊需要買地置業，需要為自己置辦一個安身之所，這是漢朝人的生死觀——“死而不亡”的體現。
漢墓中的陪葬品
先秦社會的宗教迷信之一鬼神崇拜思想到兩漢都一直在廣泛流傳，加上之後受到道教思想、神鬼學說、巫術等觀念的影響，漢朝人形成了以下這樣的一種生死觀。
漢朝人認為，人死以後只是肉體的消滅，但是魂魄會一直存在，其歸依地即為廬墓、棺槨。
亡人在生活上和人間的活人不應該有差別，買地券只是其中一個方面的體現，視亡人如在世在漢朝人的生活中是能夠從上到下得到全方位體現的。
據《漢官儀》記載，漢朝皇陵需要在晦望、二十四節氣、三伏、社臘祭祀。在正月的時候，天子還要親臨皇陵祭祀。此外，公卿百官和各郡國計吏都要隨行，目的是向先帝彙報一年來的工作情況。
他們認為，逝去的皇帝雖已不在人世，但魂魄宅於陵寢，依舊能夠聽政治事。
漢明帝創立的這種禮制，正是人“死而不亡”觀念的表現。
西漢帝陵格局
在士大夫階層，還流行著“上冢”的習俗（即今日的上墳）——亡人魂魄尤在，居家時要時常探望慰問。
出門時則要向墳墓辭行。
公孫瓚為涿郡小吏時得到太守賞識，並娶其女為妻。太守因犯罪被髮配到日南，公孫瓚決定隨行。
臨行前，公孫瓚向先人墳墓祭辭：“昔為人子，今為人臣，當詣日南。日南多瘴氣，恐或不還，便當長辭墳塋。”（據《後漢書·公孫瓚傳》）
公孫瓚
東漢人蔡順為人至孝，其母親在生前怕打雷。其母亡後，每當遇到雷震時，蔡順就匆匆趕到母親墳前邊哭邊說：“順在此。”（據《後漢書·周磐傳》）
蔡順生怕母親受到雷聲驚嚇，實際上她哪能聽到呢，只是認為在地下世界以另外一種方式活著吧。
正因為漢朝人認為人死後魂魄需迴歸故鄉棺槨，由此又產生了“歸葬”習俗。人死後不管在離家多遠的地方，都不能流浪在外，必須要魂歸故里，這也是“死而不亡”生死觀的體現。
東漢初，溫序被隗囂部將俘虜，不屈而死。光武帝賜墓地，將其葬於洛陽。
溫序長子壽後來為鄒平侯相，夢到父親託夢告訴他“久客思鄉”。溫壽隨即棄官，將父親的骸骨迎回鄉里埋葬。
馬王堆漢墓招魂帛畫
在此風氣影響下，甚至有人千里迎喪。
三國時的高柔是陳留人，父親逝於西州，他千里迢迢趕去，歷時三年才將父親棺槨迎回，一路備嘗艱辛也在所不惜。
而東漢的袁彭又是另一種做法。他在任上病逝前留下遺言，令其子勿將其歸葬，也無須將其妻子的棺槨從家鄉遷來與其同葬，因為“亡者有知，往來不難”，不用合葬，照樣可以夫妻團聚。
以上兩例雖然做法不同，但反映的問題是一樣的，都認為人死魂魄仍在。
“死而不亡”觀念之影響：帶來厚葬陋習
《荀子·禮論》：“喪禮者，以生者飾死者也， 大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”
自先秦以來，“事死如生”的觀念深入人心。死者生前過著怎麼樣的生活，死後的魂魄在地下世界仍然要享用生前的一切，明器都是實打實的器物，而不是後代墓葬中土製或陶製的替代品。
秦始皇陵的奢侈程度眾所周知，即使是到提倡節儉的漢代，皇帝依舊不能免俗。
秦始皇陵模擬圖
漢文帝一代賢主，躬行節儉，但在涉及自己身後事時依然發出“以北山石為槨”的感慨，足見秦漢時皇陵規模之弘大。
晉愍帝建興年間，有人盜墓賊發掘了漢文帝的霸陵和漢宣帝的杜陵，獲珍寶無數。
愍帝問索綝：“漢陵中物何乃多邪？”
索綝回答道：“漢天子即為一年而為陵。天下貢賦三分之：一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”（據《晉書·索綝》傳）
給皇帝修建陵墓，竟然要耗費國家三分之一的收入。
漢武帝在位五十多年，按照每年將三分之一的國家收入用於建造皇陵的慣例，至去去世時，其陵寢茂陵都已經裝不下隨葬品了。
新莽末年，赤眉軍盜茂陵，至西晉時，陵中依然有大量隨葬品未被取走，西漢皇陵的奢華程度真是令人咂舌。
富有四海的皇帝有奢侈的資本，在墓葬上，其他王侯將相也不甘落後。
海昏侯墓出土的黃金
1972年-1974年開始發掘的長沙馬王堆漢墓，出土文物幾千件，涉及日常的方方面面，相當於把一個家搬到了地下，完全可以滿足死者生前的生活需要。
而自2011年開始發掘的海昏侯墓，有過之而無不及，共出土文物一萬多件，其中竟有10餘噸的銅錢和數量驚人的黃金。
皇家和貴族的厚葬於國計民生百害而無一利，只能便宜了盜墓賊。西漢皇陵在魏晉時就已經被盜得差不多了。
兩漢的厚葬風，至曹魏時才被逐漸逆轉過來。曹操提倡薄葬，去世時遺令
“殮以時服，無藏金玉珠寶”。
魏文帝曹丕更是親自制定“終制”，規定陵墓不樹不封，不立寢殿，隨葬品不準用金銀銅鐵，一律使用瓦器，並嚴厲告誡後代及臣，如違此詔，“吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死”。
魏文帝曹丕
結語
“死而不亡”的生死觀深刻地影響了漢代人的喪葬制度，包括買地券在內的一系列隨葬品以及墓磚、墓畫都在方方面面折射出該觀念的印記。
而買地券本身，由於其豐富的銘文，也成為後世人研究兩漢經濟、社會的珍貴史料。
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