东汉买地券
在南昌市西湖区，分布着一个时间跨度从东汉到三国的古墓群。
2017年 8月至11月，当地考古工作人员对该墓葬进行了抢救性发掘，共发掘清理墓葬11座，出土陶器、瓷器、铜器、铁器、金器、漆木器以及采集样本等各类文物约450余件套。
近日，在该古墓群的2号墓地再次迎来一个大发现：出土了一件石质买地券——这是迄今为止考古发现的唯一一件三国时期石质买地券。
买地券是什么？墓葬中出土的买地券反映了什么问题？
下面就围绕这两个问题，来简单谈谈关于买地券的二三事。
朱砂买地券
买地券是冥世的土地买卖契约
从目前的考古发掘来看，最早的买地券出土于东汉墓，年代是光武帝建武年间。虽然现存有西汉时代的买地券，但早已被人所证实为赝品。
不过任何一种社会现象是不会突然出现的，既然东汉初已有买地券这种明器，那么可以推断，在此之前的西汉也是很可能有买地券的，只是缺乏实物证实。
在相当长的一段时间里，人们认为买地券是当时社会实际的土地买卖契约，是在持有者死后被当作随葬品埋入墓地的。
在一观点，在后世被众多学者推翻了，具体考证过程暂且不论，只说一个简单道理：假如买地券真的是实际的土地买卖契约，是不可能会跟随死者埋入地下的。
为什么这样说？我们可以把买地券理解成现在的产权证，试想现代人怎么可能会把这么重要的证件带到地下呢？
汉代陵墓
因此，说买地券是冥世的土地买卖契约，是毫无疑问的。
东汉买地券的材质主要是铅券，和实际的土地买卖契约相同，作为明器的买地券刻有铭文，记载着买方、卖方和见证人等要素。
先来看下面这件汉章帝建初年间的买地券是怎么写的。
“建初六年十一月十六日乙酉，武孟子男靡、婴买马熙宜、朱大弟少卿冢田。南广九十四步，西长六十八步，北广六十五（步），东长七十九步。为田廿三亩奇百六十四步。直钱十万二千。东陈田比介，北、西、南朱少（卿）比介。时知券约赵满、何非，沽酒各半”。
从这件买地券的铭文可以看出，买方是武孟子的两个儿子靡和婴，卖方是马熙宜和朱大弟，用于交易的墓地面积是二十三亩零百六十四步，地价是钱十万二千。订约的见证人为赵满、何非。
这里有一点需要注意的是，假如这份买地券是真实的土地契约，那么武孟子及其二子应该与马家和朱家分别订立契约，怎么会合在一起呢？
于常理说不通，所以这也可证明买地券只是一种明器，铭文中的墓地面积、地价都不是实际的，而仅仅是概念上的。
汉墓中的陪葬品
孟武子买地券是最普通的一种买地券，稍后一点的买地券掺杂了更多的迷信因素。
在一份汉桓帝时的买地券中，出现了“告丘丞墓伯、地下两千石、墓左墓右主墓狱吏、墓门亭长”的字样，显然这些都是冥世的官员。
这件买地券除了具备买地券的一般功能，还体现了墓主在进入另一个世界后，祈求地下神明接纳和保佑的愿望。
汉朝人的生死观：死而不亡
汉朝时，私有土地买卖盛行，买地券正是这一种社会现象的反映，只是买卖主体——包括买方、卖方和见证人都是亡人。
在地下的亡人依旧需要买地置业，需要为自己置办一个安身之所，这是汉朝人的生死观——“死而不亡”的体现。
汉墓中的陪葬品
先秦社会的宗教迷信之一鬼神崇拜思想到两汉都一直在广泛流传，加上之后受到道教思想、神鬼学说、巫术等观念的影响，汉朝人形成了以下这样的一种生死观。
汉朝人认为，人死以后只是肉体的消灭，但是魂魄会一直存在，其归依地即为庐墓、棺椁。
亡人在生活上和人间的活人不应该有差别，买地券只是其中一个方面的体现，视亡人如在世在汉朝人的生活中是能够从上到下得到全方位体现的。
据《汉官仪》记载，汉朝皇陵需要在晦望、二十四节气、三伏、社腊祭祀。在正月的时候，天子还要亲临皇陵祭祀。此外，公卿百官和各郡国计吏都要随行，目的是向先帝汇报一年来的工作情况。
他们认为，逝去的皇帝虽已不在人世，但魂魄宅于陵寝，依旧能够听政治事。
汉明帝创立的这种礼制，正是人“死而不亡”观念的表现。
西汉帝陵格局
在士大夫阶层，还流行着“上冢”的习俗（即今日的上坟）——亡人魂魄尤在，居家时要时常探望慰问。
出门时则要向坟墓辞行。
公孙瓒为涿郡小吏时得到太守赏识，并娶其女为妻。太守因犯罪被发配到日南，公孙瓒决定随行。
临行前，公孙瓒向先人坟墓祭辞：“昔为人子，今为人臣，当诣日南。日南多瘴气，恐或不还，便当长辞坟茔。”（据《后汉书·公孙瓒传》）
公孙瓒
东汉人蔡顺为人至孝，其母亲在生前怕打雷。其母亡后，每当遇到雷震时，蔡顺就匆匆赶到母亲坟前边哭边说：“顺在此。”（据《后汉书·周磐传》）
蔡顺生怕母亲受到雷声惊吓，实际上她哪能听到呢，只是认为在地下世界以另外一种方式活着吧。
正因为汉朝人认为人死后魂魄需回归故乡棺椁，由此又产生了“归葬”习俗。人死后不管在离家多远的地方，都不能流浪在外，必须要魂归故里，这也是“死而不亡”生死观的体现。
东汉初，温序被隗嚣部将俘虏，不屈而死。光武帝赐墓地，将其葬于洛阳。
温序长子寿后来为邹平侯相，梦到父亲托梦告诉他“久客思乡”。温寿随即弃官，将父亲的骸骨迎回乡里埋葬。
马王堆汉墓招魂帛画
在此风气影响下，甚至有人千里迎丧。
三国时的高柔是陈留人，父亲逝于西州，他千里迢迢赶去，历时三年才将父亲棺椁迎回，一路备尝艰辛也在所不惜。
而东汉的袁彭又是另一种做法。他在任上病逝前留下遗言，令其子勿将其归葬，也无须将其妻子的棺椁从家乡迁来与其同葬，因为“亡者有知，往来不难”，不用合葬，照样可以夫妻团聚。
以上两例虽然做法不同，但反映的问题是一样的，都认为人死魂魄仍在。
“死而不亡”观念之影响：带来厚葬陋习
《荀子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也， 大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”
自先秦以来，“事死如生”的观念深入人心。死者生前过着怎么样的生活，死后的魂魄在地下世界仍然要享用生前的一切，明器都是实打实的器物，而不是后代墓葬中土制或陶制的替代品。
秦始皇陵的奢侈程度众所周知，即使是到提倡节俭的汉代，皇帝依旧不能免俗。
秦始皇陵模拟图
汉文帝一代贤主，躬行节俭，但在涉及自己身后事时依然发出“以北山石为椁”的感慨，足见秦汉时皇陵规模之弘大。
晋愍帝建兴年间，有人盗墓贼发掘了汉文帝的霸陵和汉宣帝的杜陵，获珍宝无数。
愍帝问索綝：“汉陵中物何乃多邪？”
索綝回答道：“汉天子即为一年而为陵。天下贡赋三分之：一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”（据《晋书·索綝》传）
给皇帝修建陵墓，竟然要耗费国家三分之一的收入。
汉武帝在位五十多年，按照每年将三分之一的国家收入用于建造皇陵的惯例，至去去世时，其陵寝茂陵都已经装不下随葬品了。
新莽末年，赤眉军盗茂陵，至西晋时，陵中依然有大量随葬品未被取走，西汉皇陵的奢华程度真是令人咂舌。
富有四海的皇帝有奢侈的资本，在墓葬上，其他王侯将相也不甘落后。
海昏侯墓出土的黄金
1972年-1974年开始发掘的长沙马王堆汉墓，出土文物几千件，涉及日常的方方面面，相当于把一个家搬到了地下，完全可以满足死者生前的生活需要。
而自2011年开始发掘的海昏侯墓，有过之而无不及，共出土文物一万多件，其中竟有10余吨的铜钱和数量惊人的黄金。
皇家和贵族的厚葬于国计民生百害而无一利，只能便宜了盗墓贼。西汉皇陵在魏晋时就已经被盗得差不多了。
两汉的厚葬风，至曹魏时才被逐渐逆转过来。曹操提倡薄葬，去世时遗令
“殓以时服，无藏金玉珠宝”。
魏文帝曹丕更是亲自制定“终制”，规定陵墓不树不封，不立寝殿，随葬品不准用金银铜铁，一律使用瓦器，并严厉告诫后代及臣，如违此诏，“吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死”。
魏文帝曹丕
结语
“死而不亡”的生死观深刻地影响了汉代人的丧葬制度，包括买地券在内的一系列随葬品以及墓砖、墓画都在方方面面折射出该观念的印记。
而买地券本身，由于其丰富的铭文，也成为后世人研究两汉经济、社会的珍贵史料。
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