翻開任何一部雍仲本教的經論時，會發現裡面的一切，無不以“本”字為中心。“ 本”字最初起源於被稱作象雄王國的史前文明。
“本” 字在象雄語稱為“潔”，翻譯成藏語音“本”；是念誦，呼喚的意思，也是用來總稱萬物的詞語。 在本教的經書裡，“本”還有知識、基道果、真理、文化、認知、宗教、智能和教法等九種不同的定義。
在般若經中，“雍仲本”的意思，是“無生無限不動搖的救度音聲”。 象雄語音“仲麼潔”，就是藏語的“雍仲本”；“雍”是指無生的究竟狀態，“仲”是指無限的能量，“本”是不動搖的救度音聲。
而“雍仲本”所教導的諸法，從未離開本性，是為救度輪迴中苦難的眾生所宣講的教法。 作為解脫之道，“雍仲本”以正法為教導，引領眾生消除一切悲苦，讓修行者了悟究竟實相。
“雍仲”有不變、永恆、合一、力量、真理和兩諦等含義。 “雍仲”的卍字符號在全球各個文明裡都出現過，但大部分的人都把它和宗教聯想在一起，認為它只是宗教的代表符號而已。
事實上，根據所發現的卍字符號的年代，以及出現的地理位置來看，它與人類文化有著非常密切的關聯； 幾乎是在同一個時期裡， 卍字符號曾普遍出現在東方與西方的廟堂、神殿和生活用品上。在所出現的不同大陸版塊，被賦予的意義和被使用的方法也都相當類似。
迄今為止，所發現最早的卍字符號有一萬四千年的歷史；而本教的卍字符號，據記載已有一萬八千年。 雖然，雍仲本的符號，曾經反覆地出現在，世界很多民族與信仰之中，但唯有本教，將卍作為宗派的象徵。
偉大的導師圓覺辛饒彌沃降臨世間的目的，是為傳播雍仲本教的解脫之道，弘法利生。 辛饒彌沃佛應對眾生不同的根器與所對治的煩惱，傳授了十三種方便法門。
雍仲本的教法總體上有九乘次第， 四門五庫、內外密和戒定慧以及顯密大圓滿等諸法。雍仲本的殊勝之處，在於其異於小乘佛法的三寶皈依；以及諸行無常、諸法無我、諸行皆苦和涅槃寂靜等法要。圓覺導師幸饒彌沃的教導，讓眾生超越了自利的修行， 而直至更高層次。修學佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、出離波羅蜜、精進波羅蜜，和智能波羅蜜等十波羅蜜，以此為核心的教導，而證獲圓滿智慧。
密乘修煉的核心是空性和慈悲；基於空性和慈悲的見地而觀想本尊，將八識轉化為本尊的修持，即密乘的修煉方式。
大乘的兩種特性在於能否將修持之果轉化為“道”，但兩者的殊勝仍有所的差距。 在因乘裡，如來藏是以種子而住，以兩資糧之緣，令其增長而得“果”；因果前後關聯，而稱作“因乘”。在果乘中， 正果自始任運而住，視其為道，所以稱作“果乘”。
如此劃分果乘，其中有四個原因： 一、密宗深奧的法，讓智慧迅速增長，而即得正果。 二、借用正果的本來面目，而修道果。 三、藉助蘊界，而入非果者，修三位一體本尊的壇城。 四、因為“果”即自己所修之道，證道與得果是同時的，道果是一體的兩面，沒有先後的分別。如此而言，以證量之果轉化為道，此即兩者的分野。
密乘的教法讓大乘的修行者並非通過修煉獲得成就，而是引用密宗修行將得到的果實轉化為“道”，繼而幾經後世即能獲得最終的解脫。 大乘因和密乘果的區別，在於成就的速度，猶如跑與飛的差異。
大圓滿的修習中，則無須修學十波羅蜜，亦不必做密乘的觀想。 在大圓滿的修學中認為：以十波羅蜜對治每一種煩惱費時費力；而密宗的轉化之道，不管是把外在的世界意念為淨土和壇城；或是把眾生觀想成持明和空行母等，把心智概念化(意念) 正是無知的體現。
既然觀想是心的意念，那就不必了。
大圓滿的修持，是將心安住在完全超越意念的空性之中；它的本來面目，已如此完美。
因而，大圓滿以寂止之心寂滅善惡之念以及自我的侷限與枷鎖，令修持的人於當下證悟，最終獲得虹身成就。
因而說，九乘次第是針對不同根器的眾生所立：為下根器的眾生，講授大乘教法的經典；教導中等根器眾生，無上密法；為上等根器眾生，傳授大圓滿法。
導師幸饒彌沃所傳諸法，無不是應機施教，而法無定法。如導師辛饒彌沃所開示：“方便智慧之法門，多如沙丘之沙；證悟合一，即唯一。
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