六十四卦的排列方式至少有3種，一種是京房一派的八宮卦排列，一種是馬王堆漢墓中出土的周易的卦序，另外一種也就是咱們今天說的“通行版”的八卦排列方式。
關於同行版的64卦排列次序，朱熹有一首卦序歌，可以讓大家快速記住其內容。
乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
鹹恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。
我們今天要討論的是，64卦為什麼要這麼排列，或者說這麼排列的意義是什麼？
一、孔子《序卦傳》的作答
你可能馬上會告訴我，孔子的《易傳●序卦傳》就是回答這個問題的。沒錯，但序卦傳說地好像牽強附會，無法讓人信服。
序卦傳認為這種排列不是雜亂無章，而是有一定的規律性和內在邏輯關係。並從義理方面對64卦之間存在的內在聯繫進行了闡述。《序卦》開篇寫到“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。”大意是天地（乾坤）是萬物的父母，萬物生長在天地之間，有破土而出的時候，這個破土而出的時機稱之為屯卦，破土而出的萬物來到天地之間需要接受各種新鮮事物的洗禮，這個過程稱之為蒙卦，對於人類而言，蒙就是啟蒙、教育過程。這些我們都姑且認同吧，那麼再往下讀，“飲食必有訟，故受之以訟”，飲食怎麼就必然會有訴訟了？如果一定要說因為爭搶吃的東西容易紛爭，那麼容易引起紛爭的事物多了去了，同時因為食物分配還更容易形成良好的階級次序來。在序卦傳裡面類似的解釋還非常多，因此序卦傳不足以說明“通行版”周易的排列意義。
當然後人對序卦傳總結說“上經30卦主要講述自然之道以及人類與自然的關係，下經34卦則偏重於人事。”這句話是沒有問題的。但依然沒有說明上下經內部各個卦之間次序上的因果邏輯。
二、孔穎達《周易正義》的作答
唐代孔穎達《周易正義•序卦傳•序》中說“今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變，彼者，表裡視之，遂成兩卦，屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者、反覆唯成一卦，則變以對之；乾坤、坎離、頤、大過、中孚、小過之類是也。且聖人本定先後，若元用孔子《序卦》之意，則不應非覆即變，然則康伯所云：困卦之次，託象以明義、蓋不慮矣。”二二相耦，即兩兩一組；六十四卦共為三十二組，每組兩卦構成相反或相對關係。其中五十六卦（二十八組）為“覆”，即後一卦是前一卦的反覆倒卦。如屯與蒙。八卦（四組）為“變”，即後一卦是前一卦的對卦，因該卦反覆後仍是本卦，故如生變化（陽爻變陰爻，陰爻變陽爻）。如乾反覆仍為乾，變化後為坤。如果這麼說，大家還看不懂，那我畫一個圖。
比如：“屯”卦，從正面看是“水雷屯”卦，接著把這個卦調轉180度，就是“山水蒙”卦。“水天需”卦，倒轉180度就是“天水訟”卦。這個現象被稱為兩卦互為綜卦，也就是在這裡說的“非覆即變”的“覆”，都是倒過來的意思。當然還有幾個卦，調轉180度，他還是這個卦，比如“天天乾”卦，你無論怎麼變換他都是乾卦，這樣不因觀察角度改變的卦，共有8個，分別為天天乾卦、地地坤卦、水水坎卦、火火離卦，以及山雷頤卦、澤風大過卦、風澤中孚、雷山小過卦。
這個非常不錯，把所有的卦兩兩分組，解決了成組分佈的兩個卦之間的關係。但是依然沒有回答各個組之間的邏輯是什麼。對不？
三、其他各種作答
其他各種各樣，甚至匪夷所思的作答很多，包括近代國學大師章太炎《易論》也有提及，但基本上來說，大家講的道理都非常勉強，或者純屬臆測，不足以納入考量。
結論：就目前可以獲取到的信息，能夠完全解釋地通的說法，沒有。“乾坤屯蒙於松師...”這個卦序，有可能當時就是隨機寫的。：（
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