建安是東漢最後一個皇帝漢獻帝的年號，當時活躍的詩人主要有：三曹和建安七子，其詩歌表現出強烈的情感力量，後代稱他們的詩歌風格為“建安風骨”。
那究竟什麼是“建安風骨”呢？後代對此解說不一，但大致上比較統一的認識是：“風”是指詩歌內在的強烈的精神感染力，它源於內容的充實和情感的深摯，但並非指內容和情感自身。“骨”是指文章表現出來的剛健有力的特徵，具體表現為語言的準確、簡練和明晰。結合建安詩詞來理解的話，“建安風骨”主要有以下的三個特點：
一、內容充實豐滿：言之有物，述之有感，論之有思，行之有術。
東漢末年天下大亂、民不聊生，目睹這一現狀的靜安詩人們，用他們的筆，用他們的心去書寫了這個社會的真情實景，和他們的真情實感。
因此，建安詩歌內容其一是反映苦難的社會現實。如曹操所做的《冬十月》和《土不同》，詩中就寫出作者回來途中見到北方苦寒情景：“孟冬十月，北風徘徊，天氣肅清，繁霜霏霏。”
王粲的《七哀詩》則說：“出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。”和陳琳的《飲馬長城窟行》：“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄。”分別從不同的角度，寫出了戰亂給百姓帶來的痛苦，和詩人對此現象的深刻思索。生逢亂世是人之不幸，建安詩人悲天憫人，詩作中流露出了對於人民的同情。
其二是體現了高揚的政治理想。如曹操心中理想的社會在他的詩作中就已經明確的勾勒出來了，在《步出夏門行·冬十月》中就提到了“錢鎛停置，農收積場。逆旅整設，以通賈商。”這就是曹操所設想的場景，也是他為之奮鬥的政治理想，天下大治四海昇平的社會面貌。
曹植的《雜詩六首》抒發了他意欲趕赴邊疆建功立業的壯志豪情：“烈士多悲心，小人偷自閒。國讎亮不塞，甘心思喪元”，“閒居非吾志，甘心赴國憂。”但是事與願違，曹植被曹丕和曹叡猜忌，儘管他有報國的雄心壯志，但窮其一生都無法實現。
其三是對人生短暫的感慨和對人生價值的積極追求。曹操在《龜雖壽》中就說：“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇成霧，終為土灰。”藉以感嘆生命的短暫，但曹操並不因為人生的短暫而灰心喪氣，他感嘆生命短暫的目的是為了說在短暫的生命中，要去追求更大的人生價值，發掘自己更大的潛力。
於是曹操接著又寫下了：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。”；曹丕也感嘆：“人生如寄，多憂何為？今本人不樂，歲月如馳。”；陳琳則說：“騁哉日月逝。年命將西傾。建功不及時。鐘鼎何所銘。”
建安詩人們將對生命的感慨，化為對人生價值的積極追求，體現出了剛健不息的生命力量和對命運的抗爭，以及對生活的無限熱愛。在逆境中同樣可以逆流而上，創造出一片屬於自己的天地，因此才有了建安時期的文學盛宴，三曹七子功不可沒。
二、強烈個性色彩：詩風相近，個性張揚。
建安時期的詩人，其詩歌各有特點，都表現出各自獨特的風格，也代表了魏晉文學自覺時代的到來。曹操的詩氣韻沉渾，悲涼慷慨，詩歌語言質樸，不崇尚用華美的辭藻去修飾，他學習漢樂府而且有所發展，開闢了樂府寫時事的傳統。
曹操作品《薤露行》中就可以看出作者對於史實的記錄和自己對於時政的看法：
惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀強。猶豫不敢斷，因狩執君王。白虹為貫日，己亦先受殃。
曹操眼中的何進，德不配位、沒有見識、優柔寡斷，因此才會被十常侍所害。
賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。
對於董卓這種權臣，曹操對其暴行也進行了如實記錄，並對國家的衰敗和百姓的疾苦表現出了同情。
到了曹丕，他的詩歌則從對於現實的關注變成了關注個人的內心感受，脫離了敘事而變成了抒情，且用詞華麗工整，但對於現實的關注和曹操就有所不同。對於曹氏詩歌的風格，在《文心雕龍》中有恰如其分的評價：
魏文之才，洋洋清綺……子桓慮詳而力緩，故不競於先鳴。——《文心雕龍》
對於曹植這位才華橫溢、用意為文的人，則和父親、兄長又略有不同，他為文是純粹為文而寫文，和曹操的寫時事，曹丕的抒情又不盡相同。
王粲長期客居南方，不僅沒有建功立業的機會，也無法與親人相伴，因此他的詩歌中多愁苦之情和思鄉之意，其詩文特點蒼涼悲憫，被文學評論家劉勰成為“七子之冠冕”。陳琳的五言樂府詩《飲馬長城窟》中，則真實再現了戰爭徭役給人民帶來的苦難，採用了對話的形式表現了人物內心的痛苦和矛盾之情。
建安七子將詩歌作為個人經歷和感情的記錄方式，因此他們的詩作中都凝聚了他們鮮明的個人風格。對於這一特點，曹丕作為文學評論家曾經有過恰如其分的品評：
王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至於雜以嘲戲。——曹丕《典論·論文》
上面的這番評價，真實反映了建安文壇詩歌的創作的風格。
三、“悲”與“慷慨”：悲涼慷慨的美學色彩。
建安是亂世而不是盛世，在亂世之中，建安詩人們親眼目睹了這份悲涼，他們的內心被觸動，發之於心止乎於文，更加悲涼厚重和複雜，具備強烈的感染力，這就是所謂的“風”。
建安詩歌中多用“悲”字，但是悲涼中又透露出了不屈之意，悲而不棄、悲而不怨，正因為建安亂世，更加激發了詩人們的創作熱情和入仕救世之心。
樹木何蕭瑟，北風聲正悲。——曹操《苦寒行》
曹植詩歌中用“悲”則更多一些，在他的《雜詩》中，就有“高臺多悲風”，“江介多悲風”，“烈士多悲心”等描寫。
寫悲涼不是為了哀怨，而是為了表現慷慨之情，表現救國之志。因此，建安詩歌中用到“慷慨”之處頗多，只看到“悲”而無視“慷慨”之意，就難以真正的理解建安詩歌的精髓和內涵。
曹操：慨當以慷，憂思難忘。——《短歌行》；曹丕：慷慨時激揚。——《於譙作詩》；陳琳：慷慨詠墳經。——《詩》；曹植：慷慨獨不群。——《薤露行》
這種“慷慨”的本質是建安詩人們面對苦難時的態度，是他們的那份堅持和自信，淡定和從容。面對亂世逆境，建安詩人們沒有選擇逃避，而是選擇積極面對。他們用筆觸直抒胸臆，創作的詩歌內容充實，詩歌的感染力強烈，表現出了剛勁的生命力量。
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