人都說，歷史是由勝利者所寫的，所謂勝者為王，敗者為寇嘛。的確，在中國幾千年歷史中，那些所謂的開國之君，都宣稱自已代表上蒼，解百姓於倒懸之苦，然後把那些暴虐的統治者打敗。其實真的取得天下了，哪個不是錦衣玉食，然後把皇位傳給子孫。就是他們津津樂道的堯舜禪讓，不也被《竹書紀年》給揭底了。當然現在的史學家們還在爭論，到底是《史記》等正史可信，還是《竹書》可信。
這咱先不說了，那些寫史的，也是站在本朝的角度，不敢多寫以前失敗的對手有什麼好處，後續寫史的，也多是參考前人的記錄來寫。最可氣的是哪些寫小說的，為了博人眼球，更是怎麼引人，就怎麼寫，才不管什麼歷史真相呢。象那個元末明初的羅貫忠，一部《三國演義》把曹操糟蹋成什麼樣子了，反倒是把關羽抬那麼高，讓明清以後的民眾們都建了關帝廟來膜拜。這咱也不扯了，我就想與大家聊聊，通過歷代史者和小說家們的演繹，我是如何由一個氏族首領演變成惡神的。
作為氏族聯盟頭領階段
我所處的時代，是夏朝以前。大家都知道，現在出土最早的甲骨文也僅僅是商朝，不光是我，就連三皇五帝，也都是傳說。周朝以後寫史的，要麼直接根據傳說來寫，要麼根據前人的記載來寫，反正最先的來源都是傳說，這是沒有錯的。傳說嘛，自然有各種版本。
出現比較早的記載，如《左傳•昭公》中，郯國國君在昭公十七年秋天與昭公喝酒時，郯子聊起他們的家世，把我與黃帝、炎帝、大皞氏、少皞並列；昭公二十九年，魏獻子與蔡墨聊龍的事情時，還扯到了我的兒子：
《左傳•昭公•昭公十七年》：共工氏以水紀，故為水師而水名。
《左傳•昭公•昭公二十九年》：顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。
從這裡說明，我與黃帝、炎帝等處在同一個時代，都是各部落的首領，他們都分別與火、雲、龍、鳥等有關，而我也與水結下了不解之緣。我的兒子句龍當了后土，按《辭海》的解釋之一，后土就是土地神的意思，也指祀土地神的社壇。
在《管子•揆度》中，管仲說道：
共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下。
意思是共工當政的時代，天下水域佔七成，陸地只佔三成，我就利用這個自然形勢來控制天下。這裡，管仲先說了燧人氏，然後又說到我，後面才介紹堯舜之王。按此來說，我要麼是先於五帝時代，要麼與他們同期為王，只是地域不同而已。總的來說，在這兩個記載中，對我還有沒什麼褒貶意味，只是一般的敘事。
《國語》等多個正史讓我背上惡名
《國語•周語》記載，在周靈王二十二年，谷水與洛水暴漲，將要淹毀王宮，靈王想截堵水流，太子晉對他勸諫時說：
昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。
意思是過去共工沉湎於享樂、肆意胡為，還準備堵塞百川、填塞池澤，為害天下。皇天不佑，百姓不助，禍亂一起發作，共工因此而滅亡。這個太子晉為達到自已的目的，也是不擇手段了，水衝了王宮，不讓靈王採取措施。你不讓就不讓吧，犯不上拉上我做反面教材。我共工氏與你周朝隔這麼遠時間，你怎麼知道我安於享樂、胡作非為的？要麼是你道聽途說，要麼是你居心不良，胡扯而已。不過靈王也沒聽他的，還是堵塞了水流。但從此以後，在人們心裡抹黑了我的形象倒是真的。
其實象這樣的記載很多。《史記•五帝本紀》說堯在找繼承人時，有人推薦我，堯說我好說漂亮話，對天不誠實，不認可我，《尚書•堯典》中說得也差不多；《尚書•舜典》說把我流放到幽州，把歡兜放逐到崇山，把三苗趕到三危，把鯀流放到羽山，也就是說，我們四個是並列的罪人；《戰國策•秦策》、《荀子•議兵》中都說禹曾經討伐過我。
《淮南子•原道訓》中說：
昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。
意思是說，我共工力氣大，為了與高辛氏爭奪帝位，一怒之下，一頭撞倒不周山，使大地往東南傾斜，又潛入深淵到中，我的宗族也因此滅絕，後代死盡。
《淮南子•天文訓》中又說：
昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。
這段話意思與上面的差不多。同一本書，在不同的兩個章節中，一會兒說我與高辛氏爭帝，一會兒說我與顓頊氏爭帝，並且還都怒撞了不周山。按《史記•五帝本紀》上說，顓頊高陽氏是黃帝的孫子，帝嚳高辛氏是黃帝的曾孫子，就算與他們世代為敵，我也犯不著每次都去撞那個不周山吧，我就是撞山有癮，也不用每次都撞這一座山吧。
反正整體形象吧，要麼善於作惡，要麼不堪重用，要麼與黃帝、堯舜禹那些所謂的有道明君對著幹；再就是與不周山結下了不解之緣。
《上古演義》對我的形象塑造
小說說在冀州有個共工國， 我的名字叫康回，生得銅頭鐵額，紅髮蛇身。後來有學者論證，根據“康回”與“共工”這幾個字的讀音和意思，斷定其實是一個人。說共工國的頭領在伏羲氏末年，以勇力和善於水攻而稱霸九州，附近各國差不多的都聽我的號令。然後伏羲氏妹子女媧氏幾次率兵與我對抗。
第一次對攻是在女媧地界內的空桑，這兒有荷澤、滎澤，附近還有黃澤，到處是水。我用早已練習好的水攻法，將水向敵方灌去，女媧指揮軍隊，將大量的蘆草燒成灰，然後與爛泥摻合在一起，讓水向我方倒流，將我的軍隊退下陣來。女媧氏帶領她的百姓一路趕來，由於她有幾個絕招，一是她可讓把泥捏的土偶變成三五丈高的力士，二是她用五色石、蘆草灰拌爛泥、畫了鰲魚四足的木樁子，化解了我的水攻之法。一直趕到我的冀州老家，我情急之中坐船進入大澤內，被女媧的人生擒活捉到面前。被女媧數落一頓後斬首，一股黑氣升到天上，結成龍形向北飄去。
七百年以後的顓頊時代，共工國又出了個無名氏，以共工為號，仍有稱霸九州的氣象。既然稱共工氏，仍然是我的身份，我顧且當我又重生吧。這次我在一個叫浮游的佞臣鼓惑下，乘顓頊剛繼位之時，帶兵從荷澤附近的一個關隘上衝到中原國境，中了顓頊的埋伏，把隊伍打散，一路逃回冀州。然後顓頊又一路追來，我的百姓們也反對我，與敵兵一道攻打我。我一看大勢已去，就開始向西逃竄。走了20多天，來到不周山前，但後面顓頊的隊伍又追了上來。我怒氣沖天，
舉頭向山峰的石壁撞去，只聽得天崩地裂之聲，原來共工氏固然腦裂而死，那山峰亦坍了一半。
隨後，顓頊又派部將吳回利用火攻，將我的子民們全部殺害，從此共工氏全部被消滅。
的確，在以後有個叫丁山的學者，專門研究甲骨文，從中錄出200多個姓氏，就沒有一個與“共工”、“共”有關的姓氏。或許真的在夏朝之前的某一時期內，被其他國家或自然災害給滅絕了。
這個《上古演義》本意其實就是想塑造你們炎黃祖宗那麼英明、多麼神武而已。就算我善用水攻，也不能跑到你們地界內攔水築壩去吧。還孤軍深入到你們國家的腹地，我就有吞併中原之心，也會逐步推進，步步為營的。
“泰山下的準老頭”的話
我作為本文的作者，最後也想評價一下有關共工氏的話題
在沒有文字記載的遠古時代，由於人們認識自然的能力有限，肯定出現各類迷信和荒誕不經的傳說。有文字記載以後，人們仍然在談吐中引用這些故事，後人又多加上自已的想向和主觀臆斷，所以形成了共工氏整個的反面形象。特別是小說的傳播，以其喜聞樂見的戲劇性情節來打動讀者，影響面更廣，而讀者也樂於相信這種揚善除惡的橋段。
關於共工氏的身份問題，歷史學家們也在不斷的考證和辯論，以我的觀點，它最早應當是一個象中原文明一樣的氏族部落，只是沒有三皇五帝那麼多有名字的君主，其中的頭領也是一茬接一茬，只不過沒人記住，也沒人在意吧，都以共工之名稱之。
小說中說共工氏住在冀州一帶，也許是作者因為舜曾將共工流放到幽州而產生的聯想。共工失敗了就往西逃跑，那不正是顓頊的地盤嘛，幹嘛不向北向南跑呢，可能是為了與不周山相呼應吧。出現在《山海經•大荒西經》中的不周山，到現在也沒人確指出到底是那座山，也僅僅是一個傳說。
對於共工氏所處的地理位置，有的學者指出，在河南西部的伊水與洛水流域，倒是可信的。此地正處於黃河中游地段，夏秋雨季，夾雜著大量泥沙的黃河水向下遊狂瀉，泥沙又在中下游於積，造成黃河水災氾濫，黃河改道。中下游三皇五帝的子民們，把山洪暴發比成山崩地裂，倒也解釋得通，然後又把造成災難的黑鍋，讓經常與他們起摩擦的共工氏頭領背上了。可能在傳說中，就認為是共工把大山撞塌了，形成大量的泥石流，引起水患。從那時起，共工在遠古傳說中，就已經是個惡神形象了。
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