《封神演义》虚虚实实的记载
《封神演义》是一部历史神话小说，它既不像《三国演义》那样大致对真实历史加以演绎，也不像《西游记》那样大体出于虚构。在《封神演义》中，作者有意识地把历史与神话、宗教传说融合在一起，以历史为筋骨，以神话、宗教传说为血肉，从而建构了一座亦真亦假的文学殿堂。
《封神演义》中写武王伐纣的故事是有史可稽的。它主要的材料来源是《尚书》中的《泰誓》上、中、下三篇和《牧誓》、《武成》，此外还有《史记》的《殷本纪》、《周本纪》部分材料。《封神演义》对这些本来十分简略的材料进行艺术加工与虚构，写得有声有色，趣味盎然。如《泰誓》中只说纣王"斩朝涉之胫，剖贤人之心"，《封神演义》则虚构出"妲己设计害比干"和"纣王敲骨剖孕妇"这两段颇有戏剧性的惊心动魄的故事。
即使《封神演义》有所加工改写与虚构，但作者在处理历史时，仍是尊重历史记载的，几乎《尚书》《史记》中所有有关武王伐纣的材料全部被演绎到小说中。《封神演义》书中人物有依史实记载的历史真实人物，也有作者自行创造的虚拟人物，最受读者喜爱的神仙人物一一哪吒，就是虚拟出的人物之一。
《封神演义》中哪吒起起伏伏的经历
《封神演义》通过幻想的形式来反映某些现实，书中许多人物的智慧和力量并不是按照现实的逻辑发展而来，而是直接赋予的。《封神演义》的人物包括凡人、神仙和妖怪都具有此类超现实的智慧和力量，但神仙高高在上，可望而不可及，妖怪则凶形恶相，危虐生灵，这两者不是《封神演义》描写的重点。
《封神演义》刻意塑造的对象是一批介乎超现实与现实之间的人物，像哪吒、杨任、殷郊、杨戬等人，都是以凡体修仙道，既有凡人的喜怒哀乐、又具有人类所缺乏的特殊能力或形象，可以防御不可抗拒的天灾人祸；这些能力和形象，一方面来自民间神话与传说，一方面则出于作者的高度想象。
在《封神演义》第十二回里，哪吒是陈塘关总李靖的三子，母亲殷氏怀胎三年六个月，他才出生。在哪吒出生第二日，乾元山太乙真人就前来道贺，并告知李靖其三子出生于丑时，犯下杀戒，有意收哪吒为徒，并取名为哪吒。
哪吒七岁时因天气炎热，脱下混天绫来冲洗，由于这两件宝物使龙宫晃动，而哪吒自己却不自觉，龙王派夜叉查看，哪吒辱骂夜叉是畜生，夜叉被乾坤圈和混天绫打到脑浆进流。龙王三太子敖丙出来，又被哪吒以乾坤圈打死，被抽去龙筋作为束带，开了杀戒。之后敖光找李靖理论并欲往天庭申告，哪吒求救于太乙真人，太乙真人在哪吒身上画了道隐身符，并让他去南天门前等候敖光，之后他又痛打敖光。
一波未平一波又起，哪吒拿着乾坤弓搭上震天剑射死了石矶娘娘的门人碧云童子，石矶拿箭前往陈塘关，李靖回去后带哪吒前往石矶处认罪，但哪吒反而用乾坤圈打伤石矶另一弟子彩云童子。桀骜不驯的哪吒与石矶与斗法，乾坤圈与混天绫被石矶娘娘没收。哪吒闹海又因打死敖丙、李良，又伤了龙王敖光，敖光会同敖顺、敖明、敖吉要抓李靖夫妇，哪吒为了不连累李靖夫妇，于是右手提剑，先砍断一臂，后然后剖腹、刳肠、剔骨，连三魂七魄都散了，一命归黄泉。
到了第十四回太乙真人让哪吒托梦给母亲为他立庙，受百姓三年香烟奉祀，"又可立于人间，辅佐真主。"哪吒母亲为他起建行宫，哪吒祈福禳灾，无不感应。恰巧李靖经过，烧了庙宇，李靖和哪吒的仇恨因此而生。
哪吒只受了半年的香火，神所无依，因此无法成就身体，于是向太乙真人求助，太乙真人以莲花、荷叶合成人形，以哪吒魂魄送入其中，而使哪吒肉身复见，于是跳出一个身长一丈六尺的哪吒。太乙真人授与哪吒火尖枪、风火轮和豹皮囊。在他寻父报仇时，文殊广法天尊、燃灯道人使他父子和好，后来，哪吒担任姜子牙的先行官，立功成仙。
哪吒形象层层叠叠的演变
民间传说哪吒是天王李靖的第三子，形象是个小孩，身围肚兜，手执长枪，脚踏风火轮。哪吒最早被写那吒，是印度梵文的简译，全称是"那吒俱伐罗"或"那罗鸠婆"。哪吒实际上是印度的神，是随着佛教一起传入中国并逐渐被本土化的。
唐代文人郑还古的《开天传记》中记载哪吒："毘沙门天王子也。"毗沙门天是佛教北方护法天王，所以民间称哪吒是托塔天王的儿子。在宋代洪迈所著的《夷坚志·程法师》这一笔记小说中也有关于哪吒的故事。到了元代，禅宗公案中哪吒析肉还母，析骨还父的说法也开始普遍流传，哪吒逐渐被道教影响，成为玉皇大帝的大将，而哪吒形象随着信仰的发达，形象也更加突出，到了元、明时期杂剧、《封神演义》、《西游记》的风行，被世人所熟知。
哪吒是《封神演义》中刻画最丰满的英雄人物，他天真活泼，勇敢无畏，深受后世人们的欢迎与喜爱，影响遍及文史界、民间及传媒。
閱讀更多 廢墟磁極 的文章
