引子
1630年9月22日，农历八月十六的子夜，清亮的月光静谧地水银泻地般洒在北京城。很多人夜未能寐，闲坐四合院中品茗闲聊，悠哉地赏着较前一天中秋之夜更为盈满的月亮。
一个健壮的黑衣人背着一条空麻袋，小心地穿街过巷，步履沉重，来到北京的西四甘石桥下牌楼的草地上，那里竖着一根柱子，柱子上绑着一具血肉模糊的残缺尸体。他将尸体装进袋子里，竭力跑向一条小巷，东拐西拐，清晨三更时，黑衣人走进了一个小院子。院中有两人，早预备好一口棺材。
黑衣人恭敬地将尸体放进棺材，用毛巾擦拭着死者的脸，“老爷，你死的好惨啊……”哀哭的声音尽管压得很低，悲痛之情却令人撕心裂肺。再看亡者那张脸，被刀割得惨不忍睹，但轮廓和威严仍在——他是被凌迟处死的。
清晨的北京很寒。几个人抬着棺材，一个时辰后，快步走进一个寺庙，一名僧人将棺椁迎进右首的一间房内，放在提前放置好的两条长板凳上。
在这间寺院的陋室内，出家人虔诚地为亡者的魂灵进行了超度的法师，之后，黑衣人将其埋在了广渠门卧佛寺街东边的一处荒冢中。
黑衣人姓佘，遭凌迟处死的人便是鼎鼎大名、曾经威震辽东的明末抗清英雄袁崇焕，那座为他超度亡魂的千年寺庙便是如今的北京法源寺。
知道北京法源寺这个地方，要感谢大师李敖，是他的那本文笔流畅、文化厚重的《北京法源寺》，令我对李敖钦羡无比，令我对法源寺心缘神往。
生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果、经世济民……《北京法源寺》以戊戌变法为主线，娓娓述说法源寺的千年历史，深刻地诠释了人生的大主题。看过这本书，你会明白李敖缘何被人称为大师，你会被法源寺和它的历史深深打动，你会为早日亲临法源寺而心猿意马。
“到北京，一定抽空去法源寺看看！”读了两遍《北京法源寺》，我下定了这个并不难成行的决心。
有了因，便有果。北京的一个春意浓浓的天儿，怀揣着一颗朝拜的心，我走进了北京法源寺。
法源寺的山门，很小
（一）
在北京，胡同凝聚了太多的人文和历史，“胡同文化”和“四合院文化”是京城的特色。如果你去过了故宫、圆明园、颐和园、八达岭长城等名胜，但是没有去过什刹海、东交民巷的胡同，那便是极大的遗憾，等于你没接触到真正的北京、北京人和北京文化。
如今的胡同虽已与民国时相比变化很大，古色褪去了很多，但老北京的生活气息扎根在胡同的角角落落，只要四合院一砖一瓦还在，胡同里的北京人还在，家长里短就会一直滋生枝蔓，针黹线头就会一直无理无序，胡同的小市民生活就会一直继续。
像我这样的外人只有身处其中，才能稍略胡同一二。
乘坐地铁4号线，到菜市口站下车，步行经烂缦胡同、永庆胡同、莲花胡同、七井胡同、西砖胡同，一路打听，入耳的尽是地道的北京话，七拐八拐，我终于来到了被胡同包围的大隐于市的法源寺。
山门并不大，很不起眼儿，木门漆着紫红，两座石狮子分列两旁，院中的古树参天，映衬着山门，深邃之感不由心生。
走进山门，沿着中轴线，第一站是天王殿。供奉着明朝制作的弥勒菩萨化身的布袋和尚铜像，袒胸露怀，面容慈祥。史料记载，弥勒菩萨的名字叫“阿逸多”，是释迦牟尼弟子，南天竺人。五代时，浙江奉化有一僧人携着布袋，称布袋和尚，教化群众，颇受人们信仰，他在临终时说了一首偈语：弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。自此，人们认为弥勒佛便是弥勒菩萨化身，认为布袋和尚是弥勒佛，因此亦称他为弥勒菩萨。
法源寺的弥勒佛背后是勇猛威严的护法神韦驮坐像，明代铜铸。相传释迦牟尼去世后，诸天神、天王商量火化遗体、收取舍利建塔供养之事。帝释天手持七宝瓶来到火化场，声称佛曾答应过给他一颗佛牙。于是，他取下佛牙，欲带回建塔供养。此时，罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘不注意，盗走佛牙舍利。持立一旁的韦驮天见状，直追将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，大家都说他能驱除邪魔，保护佛法。
在中国的寺院中，韦驮天一般被安置于天王殿的弥勒佛背后，背对山门，面朝大雄宝殿。韦驮天的形象大多为身穿甲胄的雄装武将，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵置于二肘之间。
如果韦陀尊天菩萨将杵扛在肩上，表示是大寺庙，可以招待云游到此的僧人免费吃住三天；如果韦陀将杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀将杵杵在地上，表示是小寺庙，无力招待云游到此的和尚免费吃住。
我细看，法源寺供奉的韦陀尊天菩萨将杵平端在了手中，双手合十，属于第二种情况，来自传道云游的僧人可在这里免费吃住一天。
既为护法菩萨，韦陀尊天菩萨当然最重要的职责是护卫寺院的核心部分，他所面向的一定是大雄宝殿，双手合十是虔诚和尊崇，将杵平端在手中是护卫佛祖。因为，大雄宝殿是正殿，是大殿，是僧众朝暮集中修持所在。
大雄，佛之德号，大，万有之意，雄，摄伏群魔。
法源寺大雄宝殿供奉着“华严三圣”释迦牟尼佛、文殊和普贤菩萨，为明代制作，妙相庄严，雕制精美。殿两侧为十八罗汉坐像，木胎贴金，清朝制作。
无疑，大雄宝殿是法源寺众殿堂中最威严、最宏伟的。幽静的寺院中，这里香客云集，香烟缭绕，信徒们虔诚地燃香拜佛，许下心愿，屈膝祈福，祈求能得到佛恩的沐浴。
在庄严的大雄宝殿前，最吸引我的，莫过于高高悬挂在大殿内的一块大匾，上书“法海真源”，乃乾隆皇帝御笔。“法海”一词，指佛法中的海洋，喻佛法汇聚，与“法源”意思一致，描述的是佛法博大精深、源远流长、取之不尽、用之不竭。真源，指不虚假。“法海真源”意为佛法是唯一的没有谬误的真理。
当年，乾隆挥毫写就的四个大字伴随着法源寺走过了200多个春秋，如今依旧放射着法源寺的荣光，不但是真理，而且是永恒。
正在此时，一个着一袭白衣的清纯少女双手合十，礼佛三叩，与整个大殿自然地浑然一体。我想，此时她的心一定超尘，清净，安详。感应？恭敬？忏悔？无相？不论是哪一种，看得出，虔诚都写在她的每一个肢体动作和面目表情中。
过了大雄宝殿，沿着轴线向北，是悯忠阁，此处是法源寺的文化和历史的重心。让我先讲述一段历史，和1300多年的一位皇帝有关，与法源寺的兴建有关，这段历史，决定了法源寺与其他寺院的大不同，充满了一股横跨千年的悲怆的气氛。
（二）
如今的法源寺在建造之初名曰悯忠寺，经过唐朝以来的各个朝代，数度易名，直到雍正十二年，即1734年，被定为律宗寺庙，传戒法事，正式更名为“法源寺”。
这座年代久远的名刹是唐太宗下命令建造的。
李世民，这位唐朝的第二个皇帝在位23年，年号贞观。626年7月2日，在长孙无忌、尉迟恭等重臣的卫护下，李世民发动了玄武门之变，杀死了长兄皇太子李建成和四弟齐王李元吉，其子嗣全部赐死。
够狠的！事实上，中国历史上的政治历来这样无情，有时，即使面对着父辈、兄弟、骨肉，也不能留情，因为，不是你死就是我死，没有第三种选择。今天亦然。
在打打杀杀中，历史的车轮碾过了一个朝代又一个朝代，碾过了一个又一个梦想世世代代统治下去的君王，可是，站在今天的和未来的角度去看，千古繁华、子孙世代黄袍加身不过是春秋大梦，一江逝水。
唐太宗在中国的历史上算是明君，他虚心纳谏，厉行俭约，轻徭薄赋，百姓得以休养生息，各民族融洽相处，开疆拓土……他的一系列的治国方略史称贞观之治，为全盛时期的大唐奠定了基础。
公元644年，唐太宗已统治大唐18年，也就是说，距离他死亡仅仅剩下5年了。当时，高丽王朝嘴上臣服大唐，却大肆开疆破土，朝鲜半岛称霸不说，还向北侵吞了大唐的东北辽水流域。
我堂堂大唐，岂容汝辈放肆！高丽的行为是心高气傲唐太宗绝对不能容忍的，他下定了远征高丽的决心。
为了彻底为后世打下稳固的江山，唐太宗决定御驾亲征，他精心准备了20万大军，预谋采取速战速决的战术一举击溃高丽军。
路途遥远，补给困难，唐太宗忽略了这一点。而此时，魏征已去世，谁还能劝得了他呢？
645年3月，长安，唐太宗临出征时手指着自己的战袍对儿子说：“下次见到你，我再换这件衣服。”
啥意思？
意思是说，衣服都不用换，时间不会太久，我就会凯旋归来。
可是，长途跋涉，舟车劳顿，还要拼死杀敌，大唐将士疲惫至极，虽取得了几次胜利，但丝毫没有动摇高丽的统治。最后，高丽军坚壁清野，断绝了几百里人烟，采取拖延战术。
4月，5月，6月，7月，8月，粮食吃光了，衣服破烂了，东北的天儿一天比一天凉。唐太宗穿着春天出发时的袍子，苍然面对无情的现实，无奈地摇着很少摇的头。
9月，不得不撤军。
初冬冷风似刀子般抚扯着将士们的破烂衣服，踟蹰地行在通往长安的漫漫征途，不可一世的唐太宗嗟乎哀哉，心绪低落，在他的一生中，这次征讨绝对是一次最大的败笔。
行动迟缓，步履维艰，直到11月，人马方撤到幽州。
幽州，就是北京。
唐太宗在幽州做了两件事。一是派人到河南商丘的魏征墓修建了一座碑，缅怀自己的爱臣，如果魏征活着，他就不会贸然地进行这次失败的战争了；二是千里征伐高丽，战死沙场的战士尸骨未寒，却无奈地埋在了荒凉的异乡，如何不叫人扼腕心痛？于是，唐太宗下令在幽州盖了一座庙，名曰悯忠寺，寺里建造了一座阁，安放死亡将士的牌位。
从修建初衷来看，悯忠寺是为了纪念东征的大唐死亡将士建造的，因此，这座寺庙与其他以祈求福祉、弘扬佛法为由造起的寺庙不同，悯忠寺从诞生那天起，便有了一种独特的悲怆的苦味。
可惜的是，唐太宗没等到寺院和悯忠阁的建成，便驾崩了。
我翻了史料，这座寺庙经过历朝的建造、被毁、修葺、更名：
始建于唐朝贞观，初名“悯忠寺”，寺内有悯忠阁；
武则天万岁通天元年(696年)，工程完工，赐名悯忠寺；
安史之乱时，改称顺天寺，平乱后恢复悯忠寺；
唐末景福年间(892—893年)，幽州卢龙军节度使李匡威重修悯忠阁，阁甚雄伟，有“悯忠高阁，去天一握”之赞语；
辽清宁三年 (1057年)，幽州大地震，悯忠寺被毁；
辽咸雍六年(1070年)奉诏修复后改称大悯忠寺；
明正统二年 (1437年)，寺僧相熔法师募资进行了修葺，易名为崇福寺。
清朝廷崇戒律，在寺院设戒坛。雍正十二年(1734年)，该寺被定为律宗寺庙，传戒法事，并正式更名为法源寺；
乾隆四十三年(1778年)，法源寺应诏再次整修，竣工后乾隆皇帝亲自来到法源寺，御书“法海真源”匾额赐寺，此匾便是悬挂在大雄宝殿上方的匾。乾隆在寺内还写下了“最古燕京寺，由来称悯忠”的诗句。
站在悯忠阁下，我并没有感到“悯忠高阁，去天一握”，因为，现在的悯忠高阁并不高。古人崇尚天，无论是山，台，楼，阁，越高越好，越高与天越接近，越能眼界四开，天高地阔，临高而气傲，居高而通灵。我想，那时的悯忠阁，一定有“在天一握”的气派。
要我看，古时，恰恰是悯忠阁的高高在上，加速了坍塌的速度，可谓“高处不胜寒”。如今的悯忠阁，不要那高，只要保持如海的气量，大慈大悲，便也能一样弘扬佛法、安慰亡灵。
在法源寺的院内，安静地放置着六座龟趺驮着的石碑，我等无才，内容一头雾水，只能看懂刻碑的朝代，唐代、明代、清代等等。僧人介绍说，碑上记录的是建造、修葺寺院的原由和过程。
石碑上的刻字风格各异，却都是笔力深厚。岁月已将石碑剥蚀得部分脱落，斑驳不清，曾经锐利的刻字经过千年百年的打磨也已失去了棱角。这就是石碑的历史，亦是它们所陪伴的寺院的历史。我们可以修复，但即使用上最现代化的手段，恢复得再美观，也无法回到最初的从前的样子，古色和古香正在渐行渐远。
就像我曾经面对甘肃天水麦积山泥塑时所慨叹的那样，是遗憾，也是无奈。
1300年的风吹雨打，法源寺的命运在历代大多崇佛的环境中虽起起伏伏，却永恒存在，它记住了历史，历史善待了它——This is it!
历史上，还有几位堪称中华民族英雄人物与法源寺藕断丝连，法源寺见证了他们的命运和他们所处的朝代的世事变迁。
下面，我要写写这几位有气节、有大义的英雄，他们是我们这个民族的骄傲。
（三）
从那位英雄说起呢？还是袁督师袁崇焕吧，算是对第一部分的补充。
袁崇焕在中国历史上可是个响当当的人物，出其右者少之又少。原本温文尔雅一介书生，却能率领一万明军坚守宁远，抵挡住了清军13万大军，没有几把大刷子，能打赢如狼似虎的清军，谈何容易！
袁督师是绝对的军事天才。
红衣大炮重创努尔哈赤，使其于宁远之战后不久抱憾而死。
我曾经两次到兴城（即宁远），站在城门楼上，闭上眼睛，我仿佛能听到那个久远的年代满汉两族的厮杀声。
古城依旧在，数度夕阳红。
努尔哈赤的死可能有两个因素，一是伤情恶化，二是窝火。
他为什么感到窝火呢？估计他是这么想的：“你看，你袁崇焕就一进士出身，你懂打仗吗？老子戎马一生，打过的仗比你听到过的都多，为什么我就打不过你呢？”努尔哈赤不服，他能服吗？如果九泉之下努力哈赤健在，他一定是列开架势等着袁崇焕呢，再决雌雄。
人的一生不怕遇到困难和挫折，就怕遇到始终把你当敌人的克星，你翻盘的机会很渺茫，最贴切的形容是《红楼梦》中的香菱的命运，“有命无运”也。
努尔哈赤遇到袁崇焕，是他不幸，是袁督师之幸。
努尔哈赤临死前叮嘱儿子皇太极，就是倾家荡产，误了卿卿性命，也要打败袁崇焕，报仇雪恨。
一年后，皇太极抱着“灭此朝食”的信心，亲率黄白两旗精兵，浩浩荡荡，杀向辽西走廊的重镇宁远、锦州。
那里是攻入山海关内的咽喉要道，那里一战是满清灭明的希望之战，那里，袁崇焕——他的“杀父仇人”在候着他。可以想象，皇太极是怎么的心气前往战场的。
结果呢？皇太极率领的旗兵攻城不下，野战不克，损兵折将，丢盔卸甲，屁滚尿流，连夜溃逃，那个惨啊，甭提了。
皇太极比他爹聪明，宁锦大败后，他总结经验教训，决定采取迂回战术，避开袁崇焕的锋芒，绕道直取京城。
1629年（崇祯二年）10月，发生了史称“己巳之变”，皇太极率十万大军绕境蒙古，由喜峰口攻陷了遵化，兵临北京城下。
崇祯一看，我去！朝中无能将，尽是奸邪佞，这可咋整？
还有袁崇焕呢！督师闻讯率兵两日急行三百余里，率兵跟蹑清军，不顾将领反对，率部于次日晚抵京城广渠门外，大败清军。
袁督师一生凛然正气，不畏胡虏，然而，他生不逢时，时代和历史选择了他奉卫一个彻头彻尾的昏君，从而注定了悲剧，注定了一个千古奇冤。
1630年，崇祯三年，昏庸的皇帝自掘坟墓，敲响了明代大厦将倾的震天哀号。
袁崇焕的罪名是“通虏谋叛”、“擅主和议”、“专戮大帅”，等同于莫须有，一代英雄被磔死于京城的甘石桥。
袁督师伏刑之惨状，令人毛骨悚然，观之靥梦连连。《明季北略》记载其状“皮肉已尽，而心肺之间，叫声不绝，半日方止”。
百姓在朝廷的蛊惑下，都相信袁督师通满敌，张岱在《石匮书》这样描述京城百姓在行刑时的情景：“刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊。”
袁崇焕含冤死去，一代英雄陨落，更可悲的是，除了满族人，绝大多数汉族人都深信不疑袁崇焕是个大汉奸。
临死前，袁崇焕吟留了一首诗：一生事业总成空，半世功名在梦中。死后不愁无勇将，忠魂依旧保辽东。
前有李自成，后有皇太极，朱由检，这位在位17年的昏庸皇帝，1644年3月19日凌晨，他先在煤山（即现在的景山）寿皇亭附近找了一棵歪脖树，然后写下了这样一份遗诏：
“朕凉德藐躬，上干天咎，致逆贼直逼京师，皆诸臣误朕。朕死，无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面，任贼分裂，无伤百姓一人。”
看看这份遗诏，多不要脸呀！“皆诸臣误朕”，到底谁误谁呢？袁督师若地下有灵，望磔之。
崇祯死了，适得其所，他的遗言的最后一句还算是人话：任贼分裂，无伤百姓一人。但对于众生，毫无意义。
明朝灭亡，清朝经过顺治、康熙、雍正，再到乾隆，开创了一段时间不短的繁华盛世，这亦是历史的进步。
佘姓百姓，就是第一部分那个黑衣人，偷葬了袁崇焕尸首后，辞官不做，临终前给后世子孙留下遗训。
一、 不许再回广东老家，要世世代代为袁大将军守墓；
二、 不许做官；
三、 不许不读书。
从此，佘家后人开始了秘密守墓，达372年。就连乾隆都大赞袁崇焕为英雄。后来，守墓转为公开，佘家人的壮举和大义得到了世人的敬重。
袁督师的亡灵超度于法源寺，相信他早已脱离苦难，功德圆满，到达了彼岸。
下一个轮回，袁督师的人生一定不会那么苦了。
（四）
鲁迅先生有言：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
脊梁，《辞海》中这样解释：原指脊背，后来比喻作支撑的人或物。也就是说，中国的脊梁，是支撑中国屹立于世界、永葆民族气节的精英式人物。
中国历史上，堪称“脊梁”的人不多，即使你能列出很多“脊梁”的名字，但对于中华民族5000年历史来说，亦是凤毛麟角。
自1840年鸦片战争开始，近代中国内忧外患，朝纲不振，百姓涂炭，民族的劫难和耻辱一个接着一个。
“乱世出英雄”，于是，中华大地上出现了许多脊梁式的人物。康有为、梁启超等维新人物，孙中山，“五四新文化”运动的那些带头人，鲁迅，太多了。
要我说为民族战斗的人，值得我们每一个人尊重；为民族舍生取义的人，都值得我们敬仰和缅怀。
在这一部分里我要说的是与北京法源寺有关系的一位中国的脊梁，他便是谭嗣同。
“浏阳河，弯过了几道弯，几十里水路到湘江，江边有个什么县哪，出了个什么人……”这首歌唱的是毛泽东，谭嗣同的祖籍是浏阳，距离湘潭不远，湘水流域出大人物，可能跟风水有关。
谭嗣同是中国由封建帝制转向资产阶级民主革命阶段的标志性人物，他的就义彰显出的精神激励革命党人拿起武器，加速了清王朝的灭亡。
望门投止思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑。
此诗为谭嗣同就义前所写，我解释下。
“望门投止”的张俭和“忍死须臾”的杜根是东汉的两位名士。他们都是刚正不阿、直言上谏之人，遭到当朝打击。二人忍辱偷生，等候时机，得以东山复出。谭嗣同说：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”他借用两位古人张俭和杜根的典故，表明自己愿意为变法牺牲。也就是，谭嗣同认为同样是高风亮节，但我不愿意和两位古人一样，人各有志。
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这两句简单，意思是说，马上走向刑场了，但是我仰天大笑笑对死亡；走了的，留下的，我们都像昆仑山一样屹立于天地间不倒。
谭嗣同没有像康有为、梁启超那样躲避慈禧的追杀，而是“不自由，毋宁死”，告别即将东渡日本的梁启超时，谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”意思就是说：我们的历史责任是一样的，我死了，你活着，都是为中国的未来。
如此气吞万里如虎的豪迈，谭嗣同被后人誉为“华夏第一人杰”，他就像划过黑夜的天空中的一颗璀璨的流星，照耀着追随者不畏一切地向前。
1898年9月28日，史称“戊戌六君子”的谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第等六人于在北京菜市口遭杀害。
纵观维新变法，导火索是《马关条约》，序幕是公车上书。激进的改革派向清政府提出了革新政令、学习西方文化中的科学技术和经营管理制度，发展资本主义，建立君主立宪政体，使虚弱的国家变得富强。
何为“君主立宪制”？ 君主立宪制又称立宪君主制，或称“虚君共和”，是相对于君主独裁制的一种国家体制。君主立宪是在保留君主制的前提下，通过立宪，树立人民主权、限制君主权力、实现事实上的共和政体。
中国2000多年的帝制，都是“家天下”，实行君主立宪制慈禧不干，清朝遗老不干，甚至很多愚昧的国民也不干。
因此，温和的变法在当时的中国是行不通的，只维持了103天便遭到血洗而以失败告终。
谭嗣同面对失败的维新，他悟出了真理，中国的美好前途，非改良所能达到，必须通过流血的革命才能使中国真正强大起来。
于是，他决绝地走上刑场，希望以自己的死唤醒中国：改良行不通，只有革命。谭嗣同只想证明这个。
他不是为一人的江山，而是为天下苍生，“我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”！
谭嗣同的很多观点，叫今天的我们感到羞愧。请看下面：
一、“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。”啥意思呢？二千年来，实行的都是秦朝始皇帝的那套制度和管理模式，统治者都是强盗，被统治者是奴才；二千年来，中国遵循的学术体系是荀子学说，是乡愿学说。大盗利用乡愿学说愚民并统治奴才，乡愿学说也甘于为大盗政体服务统治奴才。这段话实质是说强盗和儒家合伙骗老百姓、坑老百姓、榨老百姓血汗、使老百姓心甘情愿地被统治的意思。
二、“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。”他是说，领袖也好、官员也罢，都是给老百姓办事的人，税收是老百姓雇佣你们办事的钱。你看，这思想多新！直到现在，谭嗣同的这个美好愿景都还没有实现。
三、“幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉得乎？故东西各国之压制中国，天实使之。”这段话的意思是，暴政越强大，危害性就越大，幸亏“中国之兵”实力不强，否则，人类都将受“君主之祸”，与准噶尔人的下场一样，各国压制中国，乃老天有眼。你如果将此番话理解为卖国，说明你没看懂，谭嗣同抨击的是仍然是当时的“君主”家天下的社会制度。
不一一列举谭嗣同的观点了，有兴趣你可以到网上搜索，他的很多话闪耀着历史的光辉。
谭嗣同与康有为、梁启超相比，是最伟大的。一是他能舍生取义；二是他的思想前卫，他的有的理论放到今天都很前卫；三是他为推动国民的觉醒和革命的早日到来打了一支强心剂。
康有为是个尴尬的人物，从清朝的角度看，他推行君主立宪制，是祸害，是洪水猛兽；从革命者的眼光看，他维护帝制，是思想的落伍者，是今之古人。这不禁又叫我想起了袁崇焕，从清朝统治者的眼光看，袁督师是明朝人，从明朝人的角度看，他是清朝人。两个人的地位在当时都够尴尬。
但历史是公正的，今天的我们看清楚了，他们都是中国人。
被行刑后，谭嗣同的尸体静静地卧在菜市口，他的头颅滚到一边，家人胡理臣为他料理善后。谭嗣同的遗体被放置了北京法源寺停放。经辗转，最后，谭嗣同被葬在了老家浏阳县城南8公里的牛石乡小水村石山下，现在这个村叫嗣同村。
谭嗣同卒于1898年，他死后的第13年，1911年10月10日，辛亥革命爆发，历史大踏步前行。
“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉”，历史证明了，只有通过革命才能救中国，谭嗣同理应含笑于九泉了。
（五）
1256年，有一个与文天祥同科考取进士的人叫谢枋得，这个人很了不起，和文天祥一样，是南宋有名的气节功臣之一。
当时，文天祥取得的名次是一甲第一名。谢枋得在殿试时因实事攻击当朝丞相，被贬为二甲进士，性格刚直的谢枋得愤然抛弃功名，给啥官也不当了，回家隐居为乐。
在“精通世故”的人眼中，谢枋得这种人持才，却是头脑简单、意气用事、棱角分明，令人不屑。但我说，这种人干啥都不累，率性而为，活得真而轻松，我喜欢，世界上还有比真更美好的吗？尖（东北话，意为聪明）大劲儿的人，才真正是傻子，你看下历史，那些奸臣，那些靠玩嘴儿、玩虚无飘渺的圆滑之辈，哪个有好下场？即使能顺顺当当苟活一世，也终留个千古骂名。
历史上像谢枋得这样的才子能臣，从来都是爱国家的，当国家面临危难，能挺身担当重任的终究是这些人。
1258年，蒙古集结浩浩荡荡的大军分三路出兵南宋，蒙古大汗蒙哥攻四川，其弟忽必烈攻鄂州，第三路由云南入广西攻湖南。
谢枋得出山，被任命为礼兵部架阁，招兵集饷，保卫饶、信、抚三州。大汗蒙哥于当年9月在四川中箭身亡，忽必烈亦没有攻下鄂州，至11月，蒙古无奈撒军。
南宋长舒了一口气，威胁暂时解除。此时，昏聩的宋理宗赵昀不管朝政，荒淫无度，右丞相贾似道得以专权。
贾似道是中国历史上有名的奸臣之一，除了祸国殃民，贾似道还是个文化人，那时候，奸臣都是有文化的，他写了一本书名曰《促织经》，是世界上第一部研究蛐蛐的专著，可谓地道的“蟋蟀专家”。
耿直的谢枋得看在眼里，大胆预言南宋“兵必至，国必亡”。为此他被贬官、流放，直到8年后的1267年，谢枋得才回到家乡。此后他闭上家门，讲学授课，拒不出仕。
1271年，休整后的蒙古大军瞪着血红的眼睛再次进犯中原。谢枋得再次扛起保卫的大旗，率部抵抗蒙军，却因寡不敌众惨败。
朝廷腐败，皇帝无能，佞臣专权，民不聊生，虎狼环伺，南宋风雨飘摇，呼啦啦如将倾的大厦，谢枋得感到失望至极。
对于一个英雄而言，最悲情的是无用武之地，眼睁睁地看着国土一片片地沦丧，生灵一个个地被涂炭。
历史从来不会同情弱者，元朝最终埋葬了南宋，统一了中国。
谢枋得隐姓埋名，在蒙古兵震天的追杀声中逃亡到了福建，以摆摊算卦为生。他的妻子、次女和两个婢女面对元军，自尽而死。他的两个兄弟和三个侄子亦被元军杀死。
山河破碎，国破家亡，可以想象，当时的谢枋得是什么样的心情和什么样的生活状态。
元世祖五次派人诱降谢枋得，他断然拒绝，并写下《却聘书》：若逼我降元，我必慷慨赴死，决不矢志。这不禁叫我想起了商朝末期孤竹君的儿子叔齐、伯夷，孤竹君遗命立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐不愿登位，两人先后逃到周国。周武王伐纣，二人谏阻未遂。武王灭商，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。若降元，毋宁死，谢枋得的抱节守志虽与叔齐伯夷相比差了一个档次，却也不失英雄风范。
1288年，谢枋得被元朝逼着北上都城大都，拘禁于悯忠寺，即今天的法源寺。
在悯忠寺飘绕的钟鼓声中，谢枋得手把窗户上冰冷的铁条，度过了一个个难眠的思国思家之夜。
悯忠寺内伫立着一座曹娥碑，“（曹盱）为水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜当沉。沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行，立曹娥碑，蔡文姬之父蔡邕初书此碑，后由王安石的女婿蔡卞临摹，一直保存至今。
曹娥成为尽孝道的楷模，曹娥碑亦成为中国书法的一座熠熠闪光的丰碑。
谢枋得感泣，小女子犹能如此也！他由此坚定了必死的决心。5日后，谢枋得绝食而死，时年64岁。
西汉有臣龚胜卒，闭口不食十四日。我今半月忍渴饥，求死不死更无术。
精神常与天往来，不知饮食为何物。若非功行积未成，便是业债偿未毕。
太清群仙宴会多，凤箫龙笛鸣瑶瑟。岂无道兄相提携，骑龙直上寥天一。
这是谢枋得的绝命诗，字里行间，风骨毕现。
（六）
毋庸置疑，袁崇焕、谭嗣同、谢枋得都是中华民族的豪杰，他们各自受到了所处的时代的残酷迫害，刚正不阿、视死如归，他们在大是大非面前所表现出来的民族气节必将永垂华夏青史。
三位人杰离开人世后，都与法源寺深深结缘，他们的魂灵在法源寺得到了安慰，法源寺送了他们最后一程，千年的叹息中，历史记住了他们，也记住了法源寺。
袁崇焕
下面，我再说几位与法源寺有缘的几位历史人物。
问个问题，中国历史上346位皇帝中，最有才的皇帝是谁？答案是宋徽宗赵佶！
多有才呢——独创“瘦金体”；尤其擅长花鸟画，形神并举；他是工笔画的创始人，提倡诗、书、画、印结合。直到今天，他的书法和绘画仍备受顶礼膜拜和竞相模仿。
不过，大艺术家赵佶却不是做皇帝的料，看看他身边的那些人，蔡京、王黼、童贯、梁师成、朱勔、李邦彦……个顶个是大奸臣，这个国家能有好吗？没好！
1125年，金国大举进攻北宋，徽宗吓坏了，他传位给儿子赵桓，即名声更臭的宋钦宗，自称太上皇，扭头玩艺术去了。1127年3月，汴京失守，金帝将徽、钦二帝掳掠，北宋灭亡，事发靖康年间，史称“靖康之变”。
当年，宋徽宗、宋钦宗的先辈宋太宗赵光义在逼死南唐后主李煜时，可曾想到自己的后裔中也出现了这样一位才华横溢的艺术家皇帝（徽宗），又可曾想到自己的子孙又有这一天呢？
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏离别歌，垂泪对宫娥——李煜的词，不也是靖康之耻时的生动写照吗！
徽钦二帝先被金国掳至燕京，即北京，钦宗被关押的地点便是北京法源寺。之后他们一路被押往北方，直到老死他乡，他们也未踏上南归的旅程。
彻夜西风撼破扉，
萧条孤馆一灯微。
家山回首三千里，
目断天南无雁飞。
徽宗的这首诗，孤独，凄凉，思乡之情跃然纸上，读后令人心酸，唏嘘不已。
公元1156年6月，宋徽宗病死北国的21年后，宋钦宗亦病死异乡。另据《大宋宣和遗事》记载，金主完颜亮命钦宗赛马球，钦宗孱弱，患疾，且不善马术，自马上摔下，被乱马铁蹄踏死。
徽钦二宗父子没有节气，被俘虏后，苟活于金国淫威之下，实在令人不齿。“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”南宋名将岳飞的《满江红》一词中饱含的悲伤与豪迈，不知会使徽钦二宗的地下阴魂情何以堪。
法源寺内的丁香树据传是明代种植的，四月开得最盛，每年丁香花开季节，来此吟诗作赋者甚多，被誉为“丁香诗会”。
诗会始于明，至清盛。纪晓岚、龚自珍、林则徐等大儒都在法源寺留下过美丽的诗句。
我到法源寺的时间是5月，满院的丁香花刚刚落下，无缘看花，无缘诗会，甚觉遗憾。
当年的毛泽东也曾到过法源寺，他曾把亲手制作的一本花册送给杨开慧，上面记着“丁香花——法源寺，迎春花——颐和园，柳——什刹海”的说明。
印度大诗人泰戈尔在徐志摩、林徽因、梁思成的陪同下，于1924年4月26日到法源寺赏丁香。时值丁香盛开之际，芳香扑鼻，美不胜收。大诗人心情大好，诗兴大发。
你把我的心纠缠在一百条爱的绞索里，
你这是玩的什么把戏？
我的心不过是个微弱的生息，
为什么用这么多的绳索来把它捆起？
每时每刻和每个回合，
你都用你的诡计把我的心窃去，
而你却什么也不前给予，
窃心者呵，你！
呵，残酷的造化天地！
我到处流浪把你的心儿寻觅；
那么多的花朵，
那样的光芒、芳香和歌曲，
可是爱又在哪里？
你躲在你那美的富裕里纵声大笑，
而我则独自哀哀哭泣。
我是诗盲，读了好几遍泰戈尔的这首诗，才稍微意会了些。
泰戈尔、徐志摩、林徽因曾在法源寺合了一张影，人称“岁寒三友“，松、竹、梅分别指的是谁，估计都能知道。照片中，泰戈尔长长的胡子，穿着清朝的长跑马褂，不像大文豪，我看倒像个云游四方的道士，有点滑稽。
（七）
上边一个“田”字，下边一个“比”字，你知道念啥吗？在法源寺的一个殿堂前挂着一块匾，上书第一个字便是田比的上下结构，第二个字和第三个字分别是卢、殿。
我才疏学浅，站在大殿前端详了这块匾半天，也没整明白咋念。问大殿里面一个打理事物的青丝女子，估计是虔诚的佛教笃信者，她回答念pi（二声）。我用手机查这个字，却无论如何也显示不了。这就奇怪了！
一位僧人见我疑惑，补充了一句：这是毗邻的毗，毗是左右结构，匾上的字只是变换了结构。
亚麻跌！明白了！
毗卢殿供奉的当然是毗卢佛，法源寺中的毗卢佛铜塑像高5米，佛像共有3层，下层千佛莲花宝座，中层为四方佛，面向东、南、西、北，毗卢佛居最高层。
我查了资料，《佛学大辞典》记录，毗卢佛是“毗卢遮那佛”的简称，“毗卢遮那佛”是释迦牟尼的法身佛，佛教中经常会提到法身“毗卢遮那佛”，应身“释迦牟尼佛”，报身“卢舍那佛”。法身毗卢遮那佛，像天上明月，应身释迦牟尼佛像月亮映在水中的影子，报身卢舍那佛是水干了，月亮的影子不见了，但月亮依旧存在。法身毗卢遮那佛是永恒存在的，在佛教中的地位非常重要。
毗卢殿廊下有两块石碑，都是明朝万历年间刻制的，上面分别刻的是观音和达摩。
在毗卢殿的院子中摆放着一个大石钵，刻有海浪、八宝（宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，是天子八种印玺的总称）、海马等图像，底座是元初的，钵体是乾隆年间的。
给我的的感觉，毗卢殿是法源寺文物最多、文化底蕴最深厚的殿，处处散发着自古至今对佛教的敬仰。
观音殿，在众多观音像中，最引人注目的是千手观音，殿堂的上方挂一匾额，上书“存诚”二字，寺院的僧人介绍说，此乃康熙御书，告诫我们，做人，要在内心保存一颗真诚的心，才能不愧于天地。
观音殿的后面是卧佛殿，供奉的是释迦牟尼涅槃时的遗像，俗称“睡佛”，神情安然。
向后走，便是藏经阁，是寺院的“图书馆”，是精神基地。法源寺的藏经阁是一座两层五开门的木结构，两侧是楼院。历来，藏金阁都是佛家的禁地，非本院僧人绝对禁入，即使是僧人，也需要有资格进入和办理庞杂的手续。
至此，中轴线的所有殿堂都已看过。
寺院的侧房有禅堂（参禅的地方）、五观堂（饭堂）、客堂（会客的地方）、卧房等。
“钟鸣板响常将生死挂心头”、“粥去饭来莫把光阴遮面目”，这是五观堂的一副对联。正值中午，随着开饭的“如意”声想起，僧人们齐聚五观堂用斋饭。用饭之前要念佛经，我竖起耳朵听了半天，一句没听懂。
吃饭的地儿为何叫五观堂呢？资料里说，五官是指：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。
禅堂门上的木牌上写有两个字“放参”，意思是说禅堂晚上坐禅，坐禅前须敲钟三下。另有一张“游客止步”木牌醒目于门上，佛门圣地，我是无论如何不能贸然进去的。
用餐的大多数僧人很年轻，是中国佛学院的学生。中国佛学院于1956年设立于法源寺，是培养佛教专门人才的院校。
那些和法源寺密切相关的历史人物都已逝水而去，他们生时舍己救人，舍生取义，和佛教中的救世精神不谋而合。他们的历程告诉我们，佛教的真谛并不在于有多少清规戒律要人遵守，而在于一种伟大的宽容的慈悲情怀。
有些人一生未信奉过佛教，却有一颗慈悲之心，用自己的正义、诚心自然地践行了佛法的大慈悲大境界，或许，这便是“法海真源“、”内心存诚”的真谛吧。
暮鼓晨钟中，法源寺走过了一千多年，送走了一个一个为我们这个伟大国度奉献一生甚至生命的仁人志士，依然以慈悲的胸怀迎接着虔诚的香客和膜拜者。
我慕名前来，又流连而去，夕阳斜照，法源寺已消失在我的身后。
自我进入山门，法源寺的历史和现在都使我的心灵产生强烈的震撼感，我完成了一次彻底的精神洗礼——足矣。
赵朴初有言：语法源寺，是史，是文，是诗，更是一本“式今监古、昭告方来”的书。借为结束语，再见，北京法源寺，若有佛缘，一定再去参拜！
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