語言的反向歧義是笑話和戲劇的常用手法
“媽媽，他拿咱家褂子啦。”“誰呀？”“逗你玩。”“媽媽，他拿咱家褲子。”“誰呀？”“逗你玩。”
——聽到這幾句詞，腦子裡該就有畫面了吧，對，馬三立的相聲《逗你玩》就是這麼深入人心。
“逗你玩”本來是一個行為，誰也沒想到它會是一個小偷的名字。孩子越是告訴媽媽“逗你玩”偷東西，媽媽越是覺得這是孩子在故意逗著玩，反倒越沒有警惕，小偷因為這樣一個引發反向歧義的名字而輕鬆得手。
小偷起名叫“逗你玩”，不僅是故事裡的人物連現實中的觀眾也一樣沒想到，出乎意料之外，又在乎情理之中，笑料就這樣產生了。
“說了=沒說”，語言因為反向歧義形成了一個死循環。類似的情節還出現在電影《甲方乙方》中，“打死我也不說”居然不是被拷打者堅定的信仰和口號，而是他想招供出來的接頭暗號；於是，他越是急於招供，就越是招來更嚴厲的毒打。這段戲謔化喜劇情節不但令人捧腹，更讓人記憶深刻，讓人感受到語言反向歧義的魅力。
語言發生歧義的情況很多，反向歧義尤為特別，它所導致的結果往往是“越讓你往東，你越往西”。所謂反向歧義，就是一個詞語或語句所表達的意思恰好與它本身的含義相反。這樣的效果，是戲劇、笑話等最求之不得的。
我的名字叫“無人”，奧德修斯的機智故事
語言的反向歧義甚至可以追溯到遙遠年代的神話，在荷馬史詩《奧德賽》中就有這樣一個著名故事。
希臘英雄奧德修斯率領部下駕船回國，途經一座海島。一行十二個人進入島上的一個山洞，他們發現了很多羊，還有羊奶、奶酪等各種奶製品。正當他們為找到食物感到高興的時候，山洞主人回來了，這是一個碩大無朋的獨眼巨人。
他進來後，用巨石封死了山洞。原來，這個島上生活著一個名叫庫克羅普斯人的獨眼巨人部族。巨人發現了山洞中的海員們，奧德修斯想和巨人示好，但他不買賬，一上來就拎起奧德修斯的兩個同伴摔死吃掉了。第二天，巨人又吃掉了兩個人。奧德修斯想用寶劍偷偷刺死巨人，但一想就算成功也無力搬開堵住山洞的巨石，只好作罷。隨後，他和同伴們制定了一個新計劃。
晚上，奧德修斯假意跟巨人套近乎，取出隨身攜帶的美酒給他喝，問他叫什麼名字，巨人說他叫波呂斐摩斯，然後回問奧德修斯叫什麼，奧德修斯趁機說道：“我叫‘無人’。”巨人聽完，醉醺醺地睡著了。
奧德修斯取出一根削得異常鋒利的木樁插入火堆中，隨即和四個同伴一起將點燃的木樁刺入巨人的獨眼。巨人劇痛難忍，瘋了一樣亂撲亂撞，眾人躲在山洞的一角，躲開了巨人的擊打。巨人的怒吼聲引來了島上其他的巨人，他們詢問波呂斐摩斯發生了什麼？波呂斐摩斯痛苦地說道：“‘無人’騙我，‘無人’殺我！”眾巨人聽了很生氣，說道：“你大概是病了，既然無人殺你，無人騙你，你還喊什麼？你還是好好養病吧。”說完，都離開了。
盲眼巨人波呂斐摩斯只好繼續獨自對付奧德修斯等人。奧德修斯和眾夥伴一起，將山洞裡的羊每三隻綁在一起，然後一個人躲在中間那隻羊肚子下面，將羊毛捆在自己身上。當巨人挪開巨石，到洞外放羊的時候，眾人便逃了出來。
——原來，“無人”不是“沒有人”的意思，而是某個人的名字。可一旦提到這個人的名字，聽者就會誤認為“沒有人”。這和“逗你玩”的故事簡直是異曲同工！
語言的歧義和語言的陌生性
“”逗你玩”居然是小偷的名字，“打死我也不說”居然是接頭暗號，“無人”居然是某個人的名字……在這些有趣的故事當中，
我們發現，當語言引發歧義特別是引發反向歧義的時候，我們所熟悉的語言突然之間變得“陌生”起來；而當所有真相被揭開之後，語言的陌生感又瞬間消失了，我們又迴歸到熟悉的語境當中。我們心靈在不知不覺間經歷了“熟悉—陌生—再熟悉（恍然大悟）”這樣一個奇妙旅程。如果說語言歧義的“陌生感”對我們來說只是一種直覺性的描述，那麼文藝理論家則把它上升到了理論高度。俄國學者維克托·什克洛夫斯基在其著作《作為手法的藝術》（或譯《作為技巧的藝術》）中指出：
藝術之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺 ，就是為使人感覺事物，使石頭顯出石頭的質感。藝術的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術的技巧就是使對象陌生 ，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度 ，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設法延長。藝術是體驗對象的藝術構成的一種方式，而對象本身並不重要。
什克洛夫最早提出了“陌生化”這個概念，簡言之，就是藝術常常以各種技巧和形式把熟悉的事物陌生化，從而加深人們對事物的體驗和感知。
可以說戲劇、文學等利用語言歧義帶給讀者和觀眾的感受，正是這種“陌生化”的技巧之一。
這種陌生化，是讓觀者突然對一個自己無比熟悉的事物失去了“正常的感覺”，突然發現必須捋一捋思路才能反應過來，而在平時根本無需這麼“遲鈍”地做出反應。當觀者頓悟後，陌生感才會消失，而此時作品已經達到了它想要“抓住”觀者的目的。
還有一種極端的形式，則是讓觀者在“陌生化”的感受中持久地沉溺下去，因為始終找不到熟悉的感受，彷彿陷入了一座迷宮。將“陌生化”的語言變得熟悉，只能依賴自己的努力，這種過程就像猜謎或者開悟。
甚至可以說，利用語言文字歧義而形成的陌生化是一種捉弄觀者的創作技巧。
《尤利西斯》：語言陌生化的典範之作
《尤利西斯》是愛爾蘭作家詹姆斯 ·喬伊斯在 1922 年出版的長篇小說，描述了主人公利奧波德 ·布盧姆於 1904 年 6 月 16 日一天十八個小時在都柏林的種種經歷。
小說運用了大量意識流手法構建了一個交錯凌亂的時空。書中的文字有時語義和語法模糊混亂，有時大段落沒有標點，有時冒出作者的自造的生詞……故而被很多人稱《尤利西斯》是一部當代“天書”。
從文學理論的角度來看，這部書中大量運用了陌生化的手法，這已是此書研究者普遍認可的一個觀點。
根據英國著名語言學家、語體學家利奇的觀點，語言變異體指語音變異、詞彙變異、語法變異、書寫變異、語義變異、方言變異、語域變異、歷史時代的變異等八種。這些變異在《尤利西斯》中均有所體現。
說得通俗一些，也就是說這部書中充滿了各種各樣的文字歧義。例如，喬伊斯杜撰了Outtohelloutofthat 一詞，實際上這個詞是由兩個詞組out to hell和out of that拼接而成，表達的是一種奇特的人生感嘆，揭示了他們生不如死（out to hell），卻又不願死(out of that)的矛盾心理。
有意思的是，《尤利西斯》一書的書名別有深意。這指的是羅馬神話中的英雄“尤利西斯”，而這位英雄在希臘神話的名字是“奧德修斯”，因為羅馬神話和希臘神話有很多一致的人物和故事。奧德修斯，正是前文所講到的“無人”故事的主人公。
從表面上看，這部書之所以以“尤利西斯”命名，是因為它的每一章都和荷馬史詩《奧德賽》的一個章節相對應，二者在人物經歷、思想內涵等方面存在著隱含的平行、對應關係。
探謎君認為，關於本書的命名其實還有一個重要原因似乎前人所未發，那就是“奧德修斯”的神話出現了語言歧義的情節（奧德修斯詐稱“無人”），而這部著作也正是一部“集語言歧義於大成”的作品。故此，喬伊斯以“尤利西斯”命名此書正是對語言歧義（語言陌生化）的強調與暗示。
從語言歧義和陌生化的角度看《尤利西斯》譯作的得失
1994年，《尤利西斯》的兩本中譯本幾乎同時問世，一個是譯林出版社的蕭乾、文潔若夫婦合譯本（上卷），另一個是人民文學出版社的金隄譯本（上卷）。
自從兩個譯本問世後，由二者比較所引發的爭論就持續不斷，甚至譯作者本人也參與其中。這裡無意全方位比較兩本譯作的優劣得失，只從語言歧義和陌生化的角度來說一點感受。
前文已述，喬伊斯《尤利西斯》一書的重要特點在於利用語言的歧義、變異而營造出“陌生化”的效果，那麼就讓我們來看一下兩部譯作中的一些細節，來看看誰更加貼近這一點。
原作中的一個詞語蕭文譯本翻譯為“小便”，而金譯本翻譯為“小水”。“小便”，所有讀者都一目瞭然明白其意思，而“小水”則讓大多數讀者摸不著頭腦。據金隄自己的解釋，“小水”一詞在《本草綱目》中指“小便”。有一些文學評論者就此一點而評價蕭文譯本通俗易懂，詬病金譯本有故弄玄虛之嫌。然而，如果我們考慮到原著始終在強化語言的歧義與陌生化，那麼，“小水”反倒是更接近於原著的主旨。就此一點，當以金本為佳。
通觀整體，也會發現蕭文譯本有意降低讀者的閱讀難度，試圖將原文一些怪誕的語句儘量翻譯得“正常化”，而金譯本則刻意與讀者平常的閱讀習慣保持距離，營造出一種陌生化的奇特氛圍。
比如原著中的syphilisation是一個作者生造出來的詞，蕭文譯本翻譯為“梅毒文明”，金譯本則翻譯為“瘟明”。
在英文中，Syphilisation也是個不存在的單詞，顯然作者是將syphilis（梅毒） 和civilisation（文明）強行合成在一起，即便是英文讀者讀到此處也會一愣，對這一詞語的陌生和歧義而展開聯想。
不難看出，蕭文譯本的“梅毒文明”一詞削弱了這種語言的陌生感，讓讀者能夠很順暢地閱讀下去；而金譯本有意用了一個在中文中也不存在的詞:“瘟明”，從而比較成功地保留了原著所營造的陌生感。前者刻意追求的順暢實則是代替了讀者的思考，有意幫讀者提前克服了閱讀上的挫折，因此也就不自覺地過多摻入了翻譯者的主觀意願。這個例子，還是以金譯本為佳。
總之，語言因歧義而呈現陌生化，是古今中外的文學作品中都愛使用的一種表達技巧，它使作品的藝術色彩更為強烈，一般表現為巧合、雙關、謎語等特殊的氣質。語言，在現實生活中的“客觀性”，在藝術作品中被嚴重削弱，甚至徹底消失了。
參考書籍：
《古希臘神話與傳說》；《尤利西斯》蕭乾，文潔若譯本；《尤利西斯》金隄譯本；《俄國形式主義文論選》什克洛夫斯基；《奇特的美——之陌生化》；《的“陌生化"解讀》；《蕭乾與金隄譯恩怨》；《從語言變異處理手法看兩譯本》等。
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