慎终追远

曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。”

大意是:曾子说:“对亲长送终要尽礼尽哀，对远祖祭拜要诚敬追思，这样才能使社会风气归于敦厚。”

时代在发展和变化，我们从古圣先贤的总结和思想中，可以提炼出适合现代化的内容！

社会风气的和谐、融洽，应该从我们自己做起！

我们必须发自内心的、真诚的去孝敬父母,真正去懂得自己的父母；我们必须真正的去改善自己，不断的提高自己的修养；我们应该牢记自己家庭的历史，真正尊重先人的品德和奋斗，为自己能拥有幸福美好的生活而感念、感恩于先人。

我们只有做好自己，他人才会尊重我们。当每一个人，都做好自己的时候，社会风气自然就会好起来、变得更加和谐与融洽！

我们理解曾子这段话，可以获得许多启发。我们想改善社会和他人，不是去改变别人，不是对社会现象直指的；而是去提高自己、改进自己、使自己更受他人的欢迎和尊重。当大家都去改进自己的时候，社会已经得到了改善！

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曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【注释】

▲慎终：人死为终。终也指结果。

▲追远：远指祖先。远另一层意思指很远的远因。相当于佛家的因果，佛学里有一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”

慎重地对待死亡、办理丧事，虔诚地祭祀远代祖先、追念前贤，这样百姓的道德就会变得仁厚了。

中国人自古以来非常重视对祖先和先贤的祭祀，这是中国人独有的图腾崇拜、祖先崇拜。中国人的祖先就相当于其他国家的神灵，祭祀祖先就相当于祭祀神灵，求神灵保佑。中国人对于死亡和远去的亲人都是非常慎重的，《诗经》中就有很多关于祭祀祖先的篇章。在纪念祖先和历代先贤的过程中，有很多礼仪能起到教育后代的作用，所以才会“民德归厚矣”。

儒家非常重视丧祭之礼，他们把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝，社会与家庭就可以得到安定。孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。他没有提到过人死之后是否有灵魂存在的问题，而是通过祭祀亡灵，来实行教化，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。曾子对于慎终和追远的重视，是在于对死的敬畏和对过往的崇敬。因为生死是相对的，没有生就没有死，没有死也就无所谓生。而人从过往的历史中可以获得借鉴，也就是古可以鉴今。历史有传承的作用，忘记历史的人也必将被历史所忘记。

《朱子集注》：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也”。

“德”。圣贤施教，以孝为本。孝经：“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也”。此章即是讲孝道，厚德由行孝而来。这是通篇第一德，所以我来说道说道。李炳南先生《论语讲要》：“天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。”上位者对先人尊重有礼，此乃道德教化之举也。民德，民众以家为主，家者则主孝悌，而得仁之本，而成民德。

孔子把丧祭之礼看作一个人孝道的继续和表现，慎终追远，可以体现一个人对父母和先祖的情感。孝最能打动人心。丧祭之礼，乃孝道之最后表现。如果能做好这最后一点，就是有始有终，做成圆满。即成圆满，则无可指摘，是为德之圆满，民德归厚矣。