（一）使命的名言
1.雖千萬人，吾往矣。（孟子）
2.周雖舊邦，其命維新。（《詩經·大雅·文王》）
3.如何使用生命，簡稱使命。（蔡康永）
4.人類的使命，在於自強不息地追求完美。（托爾斯泰）
5.惟願諸君將振興中華之責任，置之於自身之肩上。（孫）
6.我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命。（林清玄）
7.藝術的重大使命，就是在寒冷的亂世中溫暖人心。（餘秋雨）
8.詩歌是一種憂鬱的媒體，而詩人的使命是孤獨的。（北島《時間的玫瑰》）
9.作家的使命不是發洩，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚。（餘華）
10.我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，是我與眾生相聚。（蘇格拉底）
11.每個人都有自己才能完成的使命，每個人都懷抱著使命出生。（東野圭吾《使命與魂的盡頭》）
12.在戰場上，軍人的使命是捍衛國家主權的尊嚴；在市場上，企業家的使命是捍衛企業的市場地位。（任正非）
13.人生最大的幸運，莫過於在他的人生中途即在他年富力強時發現自己的人生使命。（茨威格《人類群星閃耀時》）
14.我們生活若還有美處可言，只是把生命如何運用到正確方向上去，不逃避一切人類向上的責任。（沈從文）
15.我有了敢於入世的心膽，去承擔人世的苦樂悲歡，也敢於和風暴搏擊，嘎嘎的破船中也不驚顫。（歌德）
（二）使命的典例
1.民族脊樑鍾南山
84歲的鐘南山，有院士的專業，有戰士的勇猛，更有國士的擔當。17年前，他是抵禦“非典”的國之利刃，17年後，面對新型肺炎，84歲高齡的他，又一次衝進抗擊新冠肺炎的硝煙。這就是俠之大者的使命：為國為民，挺起民族的脊樑。
2.“火藥王”王澤山
1996年，王澤山61歲，先後兩次摘得國家科技獎一等獎，原本可以功成身退，但他還一直堅持科學研究。他說，國家交給你的事，你就要做好，這就是使命。經過20多年的努力，在他81歲那年第三次獲得國家科技獎一等獎，成就了一段傳奇。
3.“全國扶貧狀元”陳開枝
陳開枝是業內眼中的 “全國扶貧狀元”，扶貧對象眼中的“大好人”。身居要職時，他數十次深入貧困地區，帶領百姓走上致富路。退休後，他依然堅守使命，廣結善緣，動員各方力量投身扶貧事業，永不止步。
4.馮驥才：這個時代文化的使命首先是搶救
馮驥才經歷過兩次轉型：從繪畫轉到文學，又從文學到文化遺產保護。在1970開始的新時代文學大潮中，他放下畫筆，用文字記錄一代人匪夷所思的命運。1990年，他又轉而投身民間文化遺產保護，“歷史文化是一次性的，我們現在留下多少，後人就擁有多少”。
5.支月英：大山深處的講臺
1980年，十九歲的支月英不顧家人反對，成了一名深山女教師。36年來，獻身教育的使命感讓支月英一直堅守在偏遠的山村講臺，為大山深處的孩子們點亮了“知識改變命運”的燈塔。
6.戚繼光：封侯非我意，但願海波平
18歲時，戚繼光看到倭寇劫掠後的慘狀，立誓 “封侯非我意，但願海波平”。雖然繼承祖上蔭封，但他卻與眾多紈絝子弟不同，在實戰中總結了很多經驗，訓練了一支讓倭寇聞風喪膽的戚家軍，十年抗倭，擔大將之使命，救百姓於水火。
得失的名言
1.得失從緣，心無增減。（釋迦摩尼）
2.將欲奪之，必固與之。（老子）
3.行到水窮處，坐看雲起時。（王維）
4.是非在己，譭譽由人，得失不論。
5.憂喜塞翁馬，得失楚人弓。（唐孫華）
6.可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。（蘇軾）
7.是非審之於己，譭譽聽之於人，得失安之於素，成敗歸之於零。
8.得失成敗儘量置之度外，只求竭其所能，無愧於心。（傅雷）
9.一條破老的白帆，漏去了清風一半，卻引來海鷗兩三。（余光中）
10.緣起，在人群中，我看見你；緣滅，我看見你，在人群中。
11.人生浮沉，世事難料，當知得失隨緣，閒淡由之。（白落梅）
12.以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以明得失；以史為鑑，可以知興替。（李世民）
13.人生得失看似隨機，其實都是自己一手造成。與其為昨日的因自懲，不如為來日的果修行。（桐華）
14.世事豈能兩全，我們的一生中，得到的同時也在失去，幸與不幸的區別只在於得失之間孰重孰輕。（辛夷塢）
15.大雨過後，有兩種人：一種人抬頭看天，看到的是蔚藍與美麗；一種人低頭看地，看到的是淤泥與絕望。（陶行知）
16.在一回首間，才忽然發現，原來，我一生的種種努力，不過只為了周遭的人對我滿意而已。為了博得他人的稱許與微笑，我戰戰兢兢地將自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才發現，我只剩下一副模糊的面目，和一條不能回頭的路。（席慕蓉）
17.他們急於成長，然後又哀嘆失去的童年；他們以健康換取金錢，不久後又想用金錢回覆健康；他們對未來焦慮不已，卻又無視現在的幸福。因此，他們既不活在當下，也不活在未來。他們活著，彷彿從來不會死亡；臨死前，又彷彿從未活過。
（二）得失的典例
1.鱷魚法則
當你被鱷魚咬住一條腿，如果你嘗試用手去解救被咬的腿，那麼鱷魚會繼續咬住你的手。唯一可以及時止損的方式，就是放棄已經被咬住的腿。當你過分執著於已經失去的東西時，那麼已經得到的也會離你而去。
2.墮甑不顧
《後漢書·郭泰傳》記載了這樣的一個故事：他在路上見一人揹著瓦罐走路，途中瓦罐突然落地破碎，行路人卻好像無事發生一般繼續走路。郭泰問他為何連看也不看就棄之不顧，這人答道：“破都破了，再看還有什麼用呢？”此人名為孟敏，求學十年之後聞名天下。拿得起，放得下，生活不易，患得患失不如順其自然。生活中的幸福，就是拿得起的歡喜，與放得下的豁達。
3.梵高：從失敗的教師到藝術大師
梵高23歲時曾在英國擔任教師。儘管他不想將課程內容機械地灌輸給孩子們，卻發現想要不照本宣科是如此困難。期間，他迷上了海灘，哪怕暴風雨再大，也要帶著孩子們前去。兩個月後，梵高辭去了教師的工作，後來成為一名舉世聞名的畫家。
4.李聚奎看淡得失
被譽為“將聖”的李聚奎參加過平江起義、井岡山革命根據地創建等多項革命建設，功勳卓著。1955年授銜的開國上將鄧華、楊得志，過去都是他手下的團長、政委，其資歷顯然在上將之上。可大將軍銜僅有10人，不宜增加，組織上正犯難怎麼開口做工作時，他竟傳來話：“就低不就高，上將就行！”
5.楚王失弓
楚王在林子裡丟了珍貴的弓，大度地說，楚國人丟的弓，將來反正是楚國人撿到它，有什麼關係。孔子認為楚王心胸還是不夠寬廣，何必侷限在楚國人，只要是人撿到，不管是哪個國家的，都談不上什麼損失。老子聽到孔子的說法，覺得還不夠豁達，弓得之於自然，還之於自然，是不是人撿到又何必去計較。佛家更進一步認為，老子心中仍有“得失”，只有真正跳脫出“得失”，才能獲得心靈的自由。
6.馬克思的得失觀
馬克思才華橫溢、出身不凡，本可過“上流社會”的生活，但在中學畢業時就立下鴻鵠志，毅然選擇了“最能為人類福利而勞動的職業”。為了這種“屬於千百萬人的幸福”，他一生飽受顛沛流離、貧病交加的煎熬，卻矢志不渝地為人類解放的偉業而奉獻畢生心血。
（一）俗和雅的名言
1.四方食事，不過一碗人間煙火。（汪曾祺）
2.或逐時好，或傍古人，是謂之俗。（何紹基）
3.街談市語，皆可入詩，但要人熔化耳。（蘇軾）
4.雅人若是鄙薄俗文化，他的雅也雅得有限。（黃永玉）
5.人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。（木心）
6.士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。（黃庭堅）
7.蓋以俗為雅，以故為新，百戰百勝，如孫吳兵法。（黃庭堅）
8.總在盼望，總在失望，日子還不都這樣，俗的無畏，雅的輕狂。（許嵩）
9.寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。（蘇軾）
10.袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。故知濃不勝淡，俗不如雅也。（菜根譚）
11.山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫鑑賞是雅事，稍一貪痴，則亦商賈；詩酒是樂事，稍一曲人，則亦地獄；好客是豁達事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。（陳繼儒）
12.莫扎特的優雅中有葬禮的回聲：誰不曾覺察，誰就不知優雅乃是對悲傷的凱旋，不知世上只有憂鬱的優雅。（齊奧朗）
（二）俗和雅的典例
1.老嫗能解
相傳白居易寫完詩後，會把詩讀給文化程度不高的老嫗聽，遇到老嫗不懂的地方就改，一直改到老嫗能懂為止，這就是“老嫗能解”典故的由來。後人用“老嫗能解”形容文章平白曉暢，通俗易懂。
2.能雅能俗，方為君子
黃庭堅十分推崇周敦頤，一方面稱讚他“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月”的高雅風範，另一方面，又仰慕他 “視其平居,無異乎俗人……俗裡光塵合，胸中涇渭分”的平易近人。在黃庭堅看來，像周敦頤這樣能雅能俗，方為君子。
3.袁騰飛：俗到極致便為雅
央視《百家講壇·塞北三朝》推出後，受到許多專家質疑，認為其形式不莊重，內容太膚淺，很俗氣。對此，主講人袁騰飛是這樣認為的：“歷史，本來就沒那麼神秘，作為老師，應該把課講活，而不應該照搬專業書，把學生都講睡著了。”把原本枯燥無味的課堂講得生動活潑，若這是“俗”的話，那也俗出了水平。
4.黃永玉：俗文化就是營養萬物的“母土”
黃永玉談到雅俗，認為俗文化就是營養萬物的“母土”。他舉例說，周敦頤先生很高雅，寫了一篇《愛蓮說》，稱讚荷花“出淤泥而不染”。他老人家光顧著說荷花好，卻忘記“淤泥”與荷花的血緣關係。“淤泥”者，泡水之沃土是也。“無淤泥”焉有荷花？
5.蘇軾的以俗為雅
蘇軾曾說“詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅”，又說：“衝口出常言，法度去前軌。人言非妙處，妙處在於是。”他提倡以俗為雅，經常以日常口語入詩，如“千人耕種萬人食，一年辛苦一春閒”“使我有名全是酒，從他作病且忘憂”“我似老牛鞭不動，雨滑泥深四蹄重”，讀起來朗朗上口，通俗易懂。
6.詩家用俗語，尤見工夫
王君玉謂人曰：詩家不妨間用俗語，尤見工夫。雪止未消者俗謂之待伴，嘗有雪詩：‘待伴不禁鴛瓦冷，羞明常怯玉鉤斜。’待伴、羞明皆俗語，而採拾入句，了無痕纇（注：音lèi，意思是缺點、毛病），此點瓦礫為黃金手也。
7.阿城：工資月月發，帕瓦羅蒂卻不是月月可以聽到的
1986年，帕瓦羅蒂來北京演出，作家阿城先前沒有搶到票，演出當天在劇場外通過黃牛，買了一張八十塊錢的高價票。八十塊錢，在當時相當於三個多月的工資，很多人對此表示不可理解，阿城卻覺得很值，因為在他看來，工資月月發，活生生的帕瓦羅蒂卻不是月月可以聽到的。
8.你這是兩個聰明的腦殼打架！
汪曾祺初學寫小說時喜歡把人物的對話寫得很漂亮，有詩意哲理，有時甚至很“玄”。老師沈從文看過後，對他說：“你這是兩個聰明的腦殼打架！”他的意思是說著不像真人說的話，會失真，也不夠自然。汪曾祺接受了沈從文的批評，後來寫小說，語言十分接地氣，最終成為了著名的作家。
9.愛逛菜市場的汪曾祺
到了一個新地方，有人愛逛百貨公司，有人愛逛書店，汪曾祺寧可去逛逛菜市場。看看生雞活鴨、新鮮水靈的瓜菜、彤紅的辣椒，熱熱鬧鬧，挨挨擠擠，可以讓他感到一種生之樂趣。
10.魯迅向教育部推薦通俗作品
1918年，魯迅特意把“鴛鴦蝴蝶派”作家周瘦鵑的作品推薦到教育部，他認為這種看上去通俗的文學其實是有創造性、有深度的。在當時的時代背景下，如此推崇白話通俗小說，可見其眼光和胸懷。現在，一百年過去了，我們更應該有文化上的包容胸懷，絕不能以“不夠高雅”為名，排斥通俗文學。
（一）個體和群體的名言
1.皮之不存，毛將焉附？
2.道德之立，所以利群。（梁啟超）
3.一滴水也可以折射太陽的光輝。
4.雪崩時沒有一片雪花是無辜的。（伏爾泰）
5.芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。（秋瑾）
6.每個人都在憤世疾俗，每個人又都在同流合汙。（熊培雲）
7.所有人其實就是一個整體，別人的不幸就是你的不幸，不要問喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴。（約翰·多恩）
8.人，力不如牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。（荀子）
9.一滴水只有放進大海里才永遠不會乾涸，一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。（雷鋒）
10.世間有萬事萬物，你即是其中的一種。萬物不斷生長，你即是生長的一種。這種生長讓你像雪一樣飄落在不屬於你的風景地，隱去醜陋，直到街道和這狂亂的世界都堆滿了雪。（羅伯特·潘·沃倫）
（二）個體和群體的典例
1.個體：平凡也美麗，渺小亦精彩
一滴水可以折射太陽的光輝，一朵花可以點綴春天的美麗，一顆螺絲釘可以帶動機器的運轉。儘管世間繁華萬千，但依然可以發現：其實，平凡也美麗，芸芸眾生中的你，也可以變成精彩而有個性的你！
2.集體：個體共同譜寫的交響曲
有一種鷗鳥，常數萬只聚在一起飛行，而它們飛行的步調驚人的一致，好像有一個總指揮在指揮著它們。其實，每一隻鷗鳥是通過觀察身邊幾隻鷗鳥行動的變化而隨時調整自己的飛行姿態。最終，因為無數個體的自覺融入，平凡而渺小的鷗鳥，上演了壯觀無比的飛行“大戲”。
3.安泰俄斯之死
古希臘神話裡有一個大力士叫安泰俄斯，因為他的母親是大地之神，所以只要他身體觸地，就能從大地中源源不斷地吸取力量，戰勝任何對手。後來，有人發現了他的秘密，就在與他格鬥時把他舉在空中，掐斷他和大地的聯繫，很快就把他殺死了。人民群眾就像大地，離開了人民群眾的英雄，會變成失去力量的安泰俄斯。
4.巨杉的秘密
美國西海岸長著很多巨杉，它們高達七八十米，相當於40層樓高。如此龐大的“身軀”，要挺立已經不容易，然而每年還要經受無數次海風的考驗。大風過後，海岸邊常常“屍橫片野”，不少大樹轟然倒塌，可巨杉依然挺拔。原來，巨杉一般成片生長，彼此地下的根系紮成一片，你中有我，我中有你，形成一個龐大的地下根系網，因此不怕風吹雨打。
5.為什麼不讓我農場周邊長滿優質果樹呢？
一位農場主的果樹品種特別好，而他周邊的果樹卻很差。每年春天，這位農場主都會把優質的種苗分給周圍的人。大家都挺納悶，如果大家的果樹都變好了，他的果子不就賣不出好價錢了嗎？農場主卻說：“恰好相反，如果我的周圍都是劣等果樹，那麼那些果樹的花粉還是會通過蜜蜂傳播到我的果園來。既然這樣，為什麼不讓我農場周邊長滿優質果樹呢？”
不顧集體利益，只追求個體利益，最終個體利益也將受損。人類社會就像果園，很多時候組成了一種命運共同體，一榮俱榮，一損俱損，唯有相互合作，共同促進，才能促進集體的提升，最終也讓個體從中獲益。
6.人類命運共同體
2012年，中國提出了“人類命運共同體”觀念。人類只有一個地球，各國共處一個世界，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，面對世界經濟的複雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身。“命運共同體”是中國政府反覆強調的關於人類社會的新理念。
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