師兄你好
願天地常生善人，願善人常存善心。
願善人常行善事，願善人廣布善法。
何為“象”？
老子《道德經》中使用了五個“象”字：
“吾不知誰之子，象帝之先。”（4）
“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”（14）
“惚兮恍兮，其中有象；”（21）
“執大象，天下往。”（35）
“大象無形”（41）
如何理解這個“象”？
《道德經》中，老子使用的大部分理論構件都以象的應用為基礎，如微、妙、玄、無和有、虛實、惚恍，這些名詞的內容都是象的概念。
“象”的含義不在這個“象”字本身，而在於“象”的內涵，比如陰陽、五行、八卦，中醫中的五臟六腑，四氣五味，也都是象的概念。
最初的“象”來源於《河圖》。《河圖》由空心圓和實心圓的點畫構成，這種圓就是象。
空心圓代表了陽之象，陽體現陽光、溫暖、上升，運動和功能。
實心圓代表了陰之象。陰體現陰暗、寒冷、下降、靜止和物質。
易經說：“天垂象，見吉凶，聖人象之。”
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”， 太極、兩儀、四象、八卦，也都是象的內容。
象不是物，象屬於形而上的概念，物是形而下的產物。
象也不是道，象只是認識道的思維方法中的認識素材。
道體現為陰陽，陰陽體現為象。象是宇宙運行實質的體現，反映了宇宙運行和世間萬物生命之間的關係。
陰陽是最高等級的象，所有的象都是由陰陽變化而來。陰陽之象是對天道運行、自然演變、生命活動、人類社會本質的提煉與綜合，分析與歸納，並上升到理論高度的結果。
所有的象都屬於陰陽之象，陰陽之象屬於道玄之象，故象以玄標之。
所有的象都反映了陰陽的本質，體現了自然存在、陰陽運動，以及天地人一體的綜合變化。比如陰陽、道衝、微妙玄、門、上下左右，等等。
象分陰陽，象也有大小和層次的區別，有天象、地象、物象、人體之象、臟腑之象、生命之象、社會之象。
“懸象著明莫大乎日月”，所謂的“大象”就是日月運行之象，四時變換之象，天地自然之象。
天道運而體現為象，天象變而地象應之，物之象人之象亦隨之。
象可變、可化、可推、可演，象可以應用於各個術數體系的應用之中，不同的應用體系中使用不同內容的象。
何為“取象比類”？
《易經·繫辭上傳》第八章說：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。”“象其物宜”，即以最具典型意義的物來定同類事物之“象”。例如，古人發現熱的根本來源於太陽，故以太陽之名統領此類之象，命名為“陽”。
《黃帝內經》說：“在天成象，在地成形”。《易傳》說：“成象之謂乾”，“易者象也”。象在於天，在於乾，在於玄，在於易。天道運行，玄之又玄；陰陽轉換，天地相應，人與世間萬物亦應之，天地人一體同行共運，一以貫之者道也。天道運行有跡象可辨，人體的生命活動有季節變化，社會變革有規律可循，抽取天運、地行、物事、人事，取其精華條理，可以概括天地者，可以體現天道之運者，可以代表陰陽之理者，可以內涵生命本質者，綜合之，精煉之，條理之，歸納乃為象。
“類”指性狀、功能相同或相近的一類事物。
相同類型的現象都可能具有相同的原理、相同的機制，具有相同的運動。例如，所有類型的熱，不管是太陽的光、燃燒的火、溫泉的水、人體的發燒、都歸納為熱。熱是運動的，向上的，有能量的，熱為陽。進一步引申，凡是向陽的、向上的、溫暖的、運動的、積極的、都歸類為陽性。
《墨經·大取》說：“夫辭以故生，以理長，以類行也……以類行也者，立辭而不明於其類，則必困矣。”
“類”是一個名詞，指同類事物。“比類”指性狀、功能相同或相近的事物，則可歸為一“類”，並可依“類”旁推一切萬物。
《周易·同人·象傳》提出“君子以類族辨物”，《周易·繫辭上》更是明確提出“方以類聚，物以群分”，“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。
《周易·繫辭下》論述八卦的功能是“以通神明之德，以類萬物之情”，即通過“八卦”象數模型把認識主體與認識客體據象歸類後結合起來。
象數思維是易學的基本思維方式，涉及天人之理、萬物之理、性命之理等，是中華民族最為古老的、最為實用的、最具生命力的思維方式之一。象數思維方法實際上就是通過象和數進行比類的思維方法。
象數思維既可以把紛紜繁雜的事物通過取象、運數梳理、分析出特定的“類”，統率於固定的象數模型之中，又可以歸納出萬事萬物統一的、同構的“理”，藉助象數模型推測、演繹出同類事物的變化、生成之“理”。這就是“取象運數，比類求理”的方法。
象數學家在解《易》中，所採用“取象”、“運數”的方法，正是反映整體思維的特徵。卦象、物象作為獨立的個體，看似互不關連，毫無相通之處，《說卦傳》及象數學家把它們有機地聯繫在一起，建立起卦象與物象、物象與物象之間的普遍聯繫，把原本複雜紛繁、互不連貫的宇宙萬物加以整合，使之簡約化、系統化。
《易傳》提出“同聲相應，同氣相求”，認為不同事物只要同類就可相互感應、相互吸引。如水流溼、火就燥、雲從龍、風從虎。反映了事物之間的相互聯繫的整體觀念。
《易傳》將“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。人與自然、主體與客體的相互對立與和諧、感應與交流被《周易》有機地統一起來，成為《周易》的基本思維理念，開創了中華文化“天人合一”的整體思維特徵。
歷代象數學家通過取象思維大大強化了這一特徵。
漢易象數學家發明的卦氣說、爻辰說將天文、物候、節氣、時令等要素納入卦中，組成一個有機的整體；
八宮說、納甲說將陰陽五行、天干地支、人倫等級、月體盈虧等視為一體；
乾坤升降、卦變說以卦為本位，通過卦的化生變化，建立起事物之間的普遍聯繫。
宋易象數派通過河洛圖式、先天易圖式構建世界的整體模式，將天時、地理、動植物、人體、器官、道德倫理、社會制度、歷史演變等等統統納入其中，以說明宇宙萬事萬物之間是一個相互影響、普遍聯繫的整體。
類象思維對中醫學的形成和發展具有十分重要的影響。中醫通過類推脈象、面相、聲音之象、形體之象、華彩色澤之象等得到藏象、證象，來說明人體內在的臟腑氣機和病理變化。中醫學通過表現於外、能夠被人們直觀觀察到的“物象”，如：五臟開竅於五官之象、脈象、舌象、聲象、針灸感傳之象等，比類概括出有限的幾種“意象”，如：陰陽之象、升降浮沉之象、風寒暑溼燥火之象、臟腑之象、五行之象、藏象、證象、六經傳變之象、四氣五味之象、五運六氣之象、九宮八風之象等。
中醫學通過象數模型取象而得出的概念多為意象性的概念，與現代醫學純抽象概念相比，既包含某種客觀的象徵含義即理性歸類的成分，又滲透著某種主觀的感性劃分的成分，具有全息性、功能性、形象性、簡明性、靈活性等特性。
取象比類，象代表綜合並提取，類屬於實際與具體；象可統類，類中有象；象為綱而類為目，綱舉目張。見其類可以知其象，執其象可以統其類。
（文章轉自春雨師兄。內容僅作公益性分享、研討、參考之用。）
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