本文由《胡適的北大哲學課》讀書筆記整理而來。
邵雍，字堯夫，范陽人，公元1011-1077年。曾在李之才那裡學習天象，後遊歷四方，看破紅塵當了道士。著有《皇極經世》六十二卷，《伊川擊壤集》二十卷。
邵雍一生致力於道家的自然主義，又學習了先天象數之學。當時的洛陽學派中，司馬光兩個方面都學過，程氏兄弟只是欣賞他的自然主義哲學，而不接受象數之學。他的自然主義，以“變化”為中心，程穎說是：“觀天地之運化，陰陽之消長，以達乎萬物之變”。
一、變化
1、天道有消長，地道有險夷，人道有興廢，物道有盛衰。這是關於萬物變化總觀念。
2、天道生於動，地道生於靜。一動一靜而天地之道盡異。萬物變化都在天地動靜之道中。
3、今天的山，是昔日的原。今天的原，是昔日的川。這是觀自然地理地貌之變化。
二、觀物
1、人靈於萬物，在於眼耳口鼻可以感知萬物。可以觀物。
2、人是物之至，聖人是人之至。聖人可以以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世。換言之，聖人可以總結出萬事萬物的普遍的、必然的規律來。聖人可以用心體察天意、用口給天代言，用手為天工，用身為天事。換言之，聖人可以把自己融於天道之中，心口手身都符合天道自然。
3、觀物，不是用眼睛去看，而是用心去體察。並不是用心去看物，而是用心去看理。人之所以可以認識到理，是因為“反觀”，反觀不是以我觀物，而是以物觀物。以眼觀物，這是經驗主義。以心觀物，這是主觀主義。這兩種方式，都達不到“理學”要義。
4、理，物之理也。天賦予我的，這是命。命之在我，是性。性之在物，是理。用我觀物，這是情。用物觀物，這是性。性公而明，情偏而暗。換言之，用客觀的事物來檢驗客觀存在，得到的知識也是客觀的。如果用自己主觀的意識來判斷客觀的事物，得到的知識是個人的意見，而不是真理。
5、旁觀者的人生觀，因為過於強調觀物要做到“無我”，形成一種旁觀者的人生觀。這是邵雍當道士的思想依據。讓掌握“理”的人，脫離了實踐，只看不幹。名之為“無為”。
6、不可強通原則。邵雍說，以物觀物，不通的話，不能強通。沒關聯的不能強關聯。這麼幹的話，就會失去真理的客觀性，而形成“人術”，形成主觀的意見。他自己在寫《皇極經世》的時候，正是違反了這個原則。導致象數之學，成了人術。失去了科學性。
邵雍說：人生有五大樂，一生中國，二為男子，三為士人，四見太平，五聞道義。
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