道德经第一章：众妙之门

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，他们是一切变化的总门。

儒家关心的是社会，看重的是父子、君臣之间的天经地义的关系。“实”无论发生了多么翻天覆地的变化，“名”的秩序也不能乱了章法，否则就会导致天下大乱。

道家的观点的世界既不是现实的社会秩序，也不是可以用肉眼看到的客观实际，而是超越经验的“道”和“无限”。世界本是混沌的，而语言使其变得清晰；世界本是黑暗的，而语言使其变的光明。语言让世界变得可以言说，可以把握。可是，在让世界变得清晰和光明的同时，语言还无法表现出世界的无限和丰富。老子在《道德经》开篇 就提出了“ 名可名，非常名 ”的论述，可以说是道家的代表观点。

随道而行--孔子向老子问礼

老子在这一章开宗明义，提出了“道可道，非常道”的观点，认为可观、可见、可言的事物都不能长久，而只有不可观、不可见、不可言的事物才能够永恒，才能够真正称得上道，孔子向老子问礼的故事可以说明这个问题。

第一次是孔子在洛邑住了几天，打算离开的时候，临行前老子对孔子说：我听说富贵之人用财物送人，品德高尚之人用言辞送人。我不是富贵之人，只能盗用品德高尚之人的名号，用言辞为您送行。老子说：聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善变，见识广博的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的要忘掉自己而记挂着父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主。在这里，老子告诉孔子刚而易折、忘身而存的道理。

第二次孔子到周天子所在地洛邑去见老子，就有关礼的问题向老子请教。老子说：你所讲的这些都是前人先辈流传下来的，这些人与他们的骨头早已腐朽了，只有他们说过的话还在流传。而且君子有机会的时候就要一展宏图，生不逢时就要像蓬草一般随风旋转。我听说，精明的商人将珍宝深藏起来而不露声色，君子有高深的道德，而外貌却看起来好像很愚笨的样子。去掉你的骄傲之气和各种欲念，以及各种不切实际的想法，这些都不利于你的身心发展。我所能告诫你的，只有这些而已。

孔子对老子有很高的评价，他说：鸟，我知道它们善飞；鱼，我知道 它们善游；兽，我知道它们善于奔走。对于鸟，可以用箭射它；对于鱼，可以用网捕捉；对于兽，可以用陷阱擒获。至于天上的龙，我不知道龙的形状，也不知道它是怎样乘着风飞上天的。我今天见到了老子，就像见到了龙一样啊！欢迎读者在评论区留言，发表您的观点和看法。