來源 | 福建南大門官網 黃吉成
餘的家鄉高坑村，位於詔安縣梅嶺鎮政府駐地北部，直距2.5公里處，與田畔自然村組成一個行政管理村。歷史上族人將本宗族緊鄰幾個血緣衍生枝分村，習慣統稱“四高坑五大房”，並稱作三都。然而，民國版《詔安縣誌》記載：梅嶺曾屬四都。例如，縣誌記載本宗進士生平：“黃開泰，四都高坑人”。歷史以來不知道什麼原因，源流衍派繁衍世系等至今仍然流傳著分辨不清的傳說，也許是明末清初戰亂，宗族遷移這段期間淡忘了歷史記憶。其實，昔日高坑大宗和田畔小宗祠堂都有楹聯等宗族文化史料，明確告訴宗族子孫本宗的歷史淵源。為什麼族人仍然不明確呢？還是口耳相傳失實的歷史，真是一件遺憾的事。據稱，黃姓宗族“四世”建大祖(即宗祠，始建於明末清初)，稱“祀先堂”，後來家族出貴福廕，匾額題“黃氏家廟”。黃氏家廟解放前後，很長一段時間，興辦"高坑民國學校”(原名“高山初小")，後改為“高坑小學”。一直以來，有一副木質楹聯：“鄉名畫錦裡號和平喬木於今思舊德；派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源。”
懸掛在祠堂後廳內側兩邊石柱上，上聯鑲入“鄉名畫錦裡號和平”，其意思是唐代時，黃峭公的故里就叫“畫錦鄉和平里”；下聯鑲入“派衍高山”，明確家族分支衍派本源溯自高山。此楹聯是宗祠文化建設所留下的歷史遺物，它與1990修祠碑記：“祠乃邵武世澤高山支分堂”。
以及高坑流傳的《祖公詩》:
駿馬登程往異鄉，任從勝地立綱常；
年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉；
旦夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香；
惟願蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌。
和《祖媽詩》:
峭老原來娶三妻，官吳鄭妣廿一兒；
興家立業各離去，回猷報命省親儀；
吾年八九與期會，葉茂九州同根枝；
不論貧富與貴賤，相逢當念初分時。
還有田畔小村“紹基堂”楹聯：“紹高山而衍派延延綿綿總思根深本固；基梅嶺以發祥承承繼繼方知源遠流長”。相互印證，家族的淵源衍派，出自邵武峭山公“禾坪派”，溯源高山。既然高坑是漳浦高山分支的，就應當與高山一樣都屬“二媽派”。然而，歲月悠悠，世事滄桑，日子久了，宗族的歷史傳統文化逐漸地被淡忘了。導致肇基創鄉源流世系，“演變”成多種說法。現而今少有人知道上述楹聯內容意思，加之歷史上的戰亂原因，造成了誤傳誤信的根源。
歷史與傳聞逸事
高坑肇基歷史可追溯到明朝嘉靖年間，至今己將近500年，已傳22世。宗族繁衍開枝散葉，先後分支峰岐、石城、下崎、田畔、東門、宮口和南詔、雲霄、廣東及海外等地。
黃姓開基之前，此處已有塗、周、鄭、李等姓氏聚居東、西、南、北門。古民居吳平城就座落在梅嶺半島中上部的後山頭下，此處西北兩面環海，東面緊鄰後江海的後埭鹽埕，進出村必經“牽絲過脈”(地名，海水從前江和後江漲潮到此地，故名，今舊下宮公路)。黃姓創居後逐漸發展，子孫昌盛，不斷壯大，之後，成為單姓之鄉。其原因可能是，明末清初之際，反清復明戰亂。清順治十八年(1661年)，朝廷為切斷鄭成功抗清義師與沿海民眾的聯繫，下達禁海令強迫遷界，將界外(注：以鳳山嶺為界)房舍、船隻燒燬，百姓被迫遷居，流離失所，到處謀生，沿海一帶荒無人煙。高坑黃姓宗族也不例外，同樣遷徒界內，去向哪裡，這段歷史從末有人提及，說明當今己無人知曉這段歷史。至康熙二十年(1681)，解除遷界令，允許民眾迴歸故土。那個年代，高坑黃姓子孫在外漂泊二十年，遷移各地居住，至此，才陸續返回故里。也許是戰爭社會動亂，宗族遷居，老人病故，這亦是一條誤傳歷史的原因。其他姓氏遷移後，就此在外安居，或許有些也遷回來。之後，看到黃姓遵祖遺訓，宏揚孝道，人丁興旺，宗族和睦，繁榮昌盛，遂改本姓為黃姓，因而形成了單一黃姓的村莊一一高坑村。
值得一提的是，高坑村在清嘉慶十四年(1810年)，武狀元黃仁勇(祖籍廣東潮州海陽縣歸仁都孚中鄉)；光緒六年(1880年)文狀元黃思永(祖籍高坑)和武狀元黃培松(祖籍福建南安仁宅鄉後坑壟村)，三位狀元先後來到高坑祠堂謁祖和認宗親。族人在祠堂前南側建豎"八角旗杆臺”(今廢)和開挖“八角水井”稱“鐘鼓齊鳴”。祠堂後廳梁懸掛一方黃仁勇“狀元”匾，前廳梁懸掛一方黃培松“欽賜花翎”匾(今廢)，故宗族以貴為榮，世稱“文武世家”的美譽；清道光乙已(二十五年，公元1845年)恩科，黃開泰登進士，是梅嶺歷史上唯一一名高中的進士，祠堂前南側建豎進士旗杆臺(今廢)、後廳梁懸掛一方賜進士第出身“進士”匾和一方“文魁”匾；清咸豐年間，黃銳(田畔小村)創辦潮州戲"順盛”班，為全縣創始人；明、清至現代，還有聞名的海產品“高坑江魚”和“高坑泥蚶”等歷史人物和事件。因此，黃姓宗族家聲曾經遠近聞名。
然而，高坑肇基歷史充滿了傳奇色彩的眾多傳說。幾年前，黃氏紫雲派，為爭奪族源(後來又有聖王部將黃氏派，即黃世紀“祖公”派)，有違史實，都編撰臆造記載高坑的歷史，妄稱高坑是他們分支的，導致高坑源流衍派問題在內部引發眾多爭議。更有趣的是，筆者曾見到廣東饒平三饒田底村與東山礁頭村也都有古家譜，記載高坑是他們分枝的歷史，這讓人難巳置信，也十分令人費解。而且，本村族人對於本宗開基歷史淵源世系都分辨不清，人云亦云，說法都沒“譜”。雖然說“天下黃氏一家親”，但祖宗是不能錯認的，源流世系應該明確。事實上，高坑的歷史並不是眾多傳說那樣。這些歷史遺留問題，應該引起黃姓鄉賢與熱心人士的重視，倡議組織就高坑的淵源歷史進行稽考，追根溯源，探尋黃姓的由來，還源歷史真面目。木有本，水有源，人有宗，族有祖，飲水恩源，不忘根本。對此，黃姓裔孫必須實事求是，運用辨證的歷史觀點，去看待高坑的歷史，探究、端正歷史事實，為理清淵源世系做出貢獻。讓真實可信之史料，有朝一日，有識之士倡議編纂族譜與修繕祖墓，傳承和弘揚黃氏宗族傳統文化發揮作用。“讀史可明智，存譜方知源”，撰修祖譜實為宗族之盛事。否則，肇基歷史將永遠是一本糊塗帳。
據相關史料記載，肇基高坑祖先，系漳浦高山第六世黃恭之孫黃繼，由銅砵遷居高坑開基的。但是，這一史實記載與現今流傳的傳說截然不同，可能是歷史上的原因，淹沒了族人的記憶，因而開基源流世系，經歷了長期複雜的眾多傳說，導致整個宗族的歷史，傳說由來己久，造成大家的思維潛意識根深蒂固。其結果誰都說不清，道不明宗族的歷史，而產生誤傳、誤導、誤信，導致以訛傳訛，遺害後世。例如，一次偶然間，一位老人以為知道本宗的歷史，就考問筆者，他說：“咱鄉里是高山第幾世來開基的。”筆者答：“高山第六世。”老人說：“不對，是第三世，過去聽誰、誰(均已故)說的。”筆者說：“我不與你爭論這個問題。”因為他是聽昔時的傳說，而筆者是參閱了相關史料記載的。事實上，高山是第三世才落籍高山開基的，哪有第三世剛落籍高山，就來開基高坑，沒有這個道理。據此，作為高坑黃姓的子孫，應該弄明白，我們的根在哪裡，我們的源在哪裡，我們的祖先是誰？應該追本溯源，尋祖問根，不忘祖德，正本清源，還源於歷史真實面目。同時，我們黃氏族人應有增強愛族、愛祖意識，弘揚尊祖敬宗，敦親睦族之美德。“樹高萬丈不忘根，世代子孫莫忘本。”為弘揚和傳承黃氏宗族文化，讓族親們共同攜手努力，探究宗族的歷史，傳播正能量；振興黃氏家族，任重而道遠。
研究史實撰文發表
高坑村的開基史實，長期末為人所知，故《詔安文史資料》(第26期，黃姓)，《詔安民間故事》(高坑的建村)，《閩客交界的詔安》(中國地方社會與民俗叢書)，《學報》(總第15期，高坑古村落)等雜誌和刊物，曾發表報道高坑村的歷史和事件。然而，其材料內容都存在許多失實之處。當然這不能怪作者，不是作者的過錯，因他們不甚瞭解高坑的歷史。有的是本宗族人誤傳的，他們也不清楚史實造成的。近年來，筆者還觀看了一些相關史料記載，與本宗的歷史傳說也不一樣，確實本宗的歷史傳說很多都是失實的。
基於上述情況，筆者本著退休後發揮一點餘熱，萌發了研究家鄉的歷史，儘自己所能為家鄉做一點實在的事情，探究家鄉的歷史事實。遂收集相關信息資料，參考民國版《詔安縣誌》《黃峭研究》《漳浦徐坎黃氏族譜》《高坑黃氏家譜》(田畔村)《紫雲黃氏宗史資料彙編》《漳州黃世紀宗支分卷》《漳州姓氏》《龍文區藍田社黃氏族譜》《詔安文史資料》《詔安民間故事》《詔安陳氏宗譜》《泉州江夏文化》《潮州江夏文化》等資料，以及本宗祠堂文物史料，並詳細訪問村中耆老，瞭解有關情況。從中研究分析，甄別真假，分清是非，去偽存真。可以說，獲得高坑村的源流衍派世系問題；“文武世家”與“文武狀元”的歷史由來；開漳始祖，宋蔭封“竭忠侯”黃世紀的生平歷史，他雖然不是高坑的開基“祖神”，但他既是開漳功臣，又是黃姓的“保護神”，故高坑宗族引香火雕神像虔誠奉祀，尊稱為"祖公”；本宗進士黃開泰生平歷史等，許多研究成果。筆者為研究和弘揚進士文化，參考有關資料，不僅撰寫《一代奇才高坑進士黃開泰傳記》，在福建南大門官網發表，不但收穫點贊，且深圳江夏黃氏一家親網站也轉發。此文又被縣紀委監委整理為《勤廉睦族.黃開泰》，編入《詔安縣古代孝廉人物》第二輯，又以《古代孝廉人物》第十二期“黃開泰”，在縣紀委監委網站發表。為全縣開展“一鎮一孝廉”活動，和本村建設"孝廉文化教育基地”，發揮了作用。並挖掘尋找進士文物史料，發現進士曾撰寫一副“見知聞知道如有得，先覺後覺文既在茲”的楹聯。據稱，此聯以前收藏在祠堂，後來流落民間不知去向，經筆者不懈的努力尋找，終於發現被鄰村華僑購買去收藏。此聯的意思是，勉勵宗族子孫，要多讀書，做好人。又獲悉進士後裔家中收藏進士寫在木板上的楹聯："能包容人便是高人一等，認喚顧我即為盡我三分。”另一家後裔收藏“賜進士第出身”和“四世大夫”二方文物牌。上述兩副楹聯經籌建“孝廉文化教育基地”時複製，現懸掛在該處。
又撰寫《“文武世家”與“文武狀元”的由來》，先後在福建南大門官網和《詔安文史資料》第38期發表，此文得到縣政協文史委領導高度評價：“此文填補文史資料的空白。”還撰寫《黃仁勇的來歷與高坑傳說考析》等十幾篇研究文章，在福建南大門官網發表。此外，記錄撰寫《高坑村傳統民俗文化》存留。
此前，筆者己研究發現高坑衍派問題，就隱藏在祠堂的楹聯中，它明確告知宗族子孫，本宗系“峭山公派”，高山分支的“二媽派”。
源流出自高山
說高坑的源流衍派，肇基創鄉歷史。必須先說高山的歷史背景，高山自元代開基，歷時600多年，源流衍派，出自邵武黃峭公第九子黃化(注：吳氏夫人第二子，又名寧，字維杭，號從章，20歲中後粱癸酉科第十九名進士，官授左御史，後任廣州刺史。後周太祖廣順元年，即951年，率本家室子女遷居汀州府寧化縣石壁村落籍龍下里黃茶洋)，傳第九世孫黃元吉，南宋封萬戶侯，鎮守漳州。肇基平和琯溪為開基之祖，配貞懿夫人何氏，生八子。四子黃四使，又名榮福，諱珍鑑。娶戴氏，生二子：長子黃茗卿，高山奉為開基之祖(墓葬琯溪天馬峰麓)。次子黃壽卿遷雲霄和瑞堂為開基祖。黃茗卿生三子：長子黃國輔居平和琯溪，幼子黃順興遷雲霄汕尾，次子黃德興(高山第二世)字順長，娶陳氏，生三子:次子黃伯鯉遷雲霄和瑞堂，幼子黃伯恭遷居崎圳，長子黃伯堯創基高山。高山古時多姓氏聚居，此處有座形如巨龜的山，叫"龜山"，此山三面臨海，高山村就座落在“龜頭”上，又名“龜山”。康熙廿七年(1688)，高山始建黃氏大宗祠“世德堂”，奉祀黃茗卿為一世開基祖。
黃伯堯落籍高山肇基，為高山第三世，娶陳氏，生二子。長子黃仙歌(高山第四世)，字遜長，娶林氏，生三子：黃禎(居高山)、黃佑(居宜隆)、黃銳(居高山，為第五世)，字秉倫。禮義自信，嚴於課子，勤於治生。娶許氏，生六子：長子黃省，居高山。次子黃恭，明中葉遷東山銅砵，分詔安高坑為開基之祖。三子黃介，入贅六鰲大沃石氏。四子黃寵，創居徐坎，為“育俊堂”之祖。五子黃精，創居徐坎，後外遷，今子孫散失無考。六子黃貢，創居徐坎，為“思敬堂”之祖。由此知悉，高坑村和徐坎村的開基之祖，乃是同胞兄弟，高山五世祖黃銳的第二子和第四、五、六子，世系一宗親屬，源出同祖。
肇基創鄉的傳說
當今高坑村仍流傳著，黃恭(高山六世，高坑稱添海公)創居高坑的說法，也流傳著黃恭在高山時的一些傳聞逸事。相傳，當年黃恭因行為不端，時常被街坊鄰居上門投訴，其父親氣憤難擋，不得以叫其他兒子將黃恭捆綁，用船載去"沉海”。傳說其父親雙目失明，兄弟幾人不忍心拋棄手足之情，就用一塊大石頭代替，同其父親一起將黃恭載到海上，將石頭推入海里，騙過其父親，放黃恭逃生。這只是一個傳說故事，有待考查。黃恭就此來到高坑開基，故高坑後裔稱作“添海公”。創居高坑後，他返回高山要請其父親來高坑奉養，但其父親已故，遂將其父親神牌從原籍請來高坑奉祀。於是，後輩尊其父親為一世祖，稱添海公為二世祖，這就是高坑本宗的開基由來的傳說，有待考查。然而，據東山銅砵宗親到高山考證，情況又另有一說。
幾年前，銅砵村宗親探訪高山村，高山村老宗長黃玉盤等宗親陪同考證並介紹黃恭生平歷史，其情況與高坑的傳說大不相同。
據銅砵宗親考證記述：大約在明成化年間(1465一1487)。另據有關族譜記載：黃恭，明弘治年間(1488一1505)，由漳浦高山遷銅砵。綜合上述，高山六世黃恭(黃銳次子)，與外族發生命案，官府追查，族長叫黃恭趕快逃避。時黃恭帶著妻子連夜乘小船逃往銅山(今東山縣)，隱居在銅砵村的後宅自然村。定居後利用該村水面廣闊(田地稀少)的條件，發展養鴨維持生計。
黃恭居住銅砵後，生三子：長子黃尚德。次子黃大目，字弘信，娶杜潯邱氏，生一子：黃遷。三子黃睦禪，字任顯，娶後園陳氏，生一子：黃益。黃大目和黃睦禪兄弟兩人商量後，返回高山本土發展。
黃尚德，字弘資，娶官徑戴氏，生五子：長子黃琳，次子黃碧，三子黃誨，四子黃琰，五子黃繼。琳、碧、誨三兄弟居銅砵，琰仍回高山發展。
黃繼，字汝續。明嘉靖年間(1522一1567)初，由銅山銅砵村遷來高坑(此前叫吳平城雜姓聚居)，初居港(海)邊(今田畔村西處)，搭建一間草寮飼養鴨母，人稱港邊黃。相傳，哪一年的時候，一外地人趁著海水退潮要過港趕路。黃繼見狀，知道哪裡水深危險，遂指引他從另處過港。由此兩人有緣結識，原來他是一名地理師，後經他指點，黃繼移到龍脈壯旺的東門處(今祠堂與榕樹後)定居。
娶正陽洪氏，生五子：長子黃志，次子黃徒，三子黃怨，四子黃伍，五子黃陵，兄弟五人。相傳，又庚合一子，稱黃陸，結合為六男(六房)。
據資料記載和銅砵的歷史認定：高坑的源流世系應是：一世黃添海，二世黃尚德，三世黃繼，四世黃志、黃徒、黃怨、黃伍、黃陵，黃陸。傳第五世至第十二世失考。第十三世孫黃開泰，字瑞庵，登清道光乙巳(1845年)恩科進士，官授河北省滿城縣(今保定市)知縣。
之後(何時待考)，大房志公創居峰岐，後世部分居高坑、下崎、田畔等。二房徒公居高坑，生二子：長子(名佚)分居田畔，建祖祠名“紹基堂”。次子(名佚)居高坑，建祖祠名“犀峰祖祠，又建“振興堂”(俗稱細祠堂)，今匾額題“大夫家廟”。後世分“虎空”、“北甲”、“倒向”等。三房怨公居高坑，後世分居石城，又分廣東南澳山仔頂。四房伍公分居石城，後世部分遷居峰歧，後從峰岐(四房)又分廣東陸豐念山鎮。石城(四房)又分饒平連饒黃岐山(今春光村)。五房陵公創居下崎，後世分居南詔。又傳十世孫黃錐於清乾隆年間分支雲霄塔仔、竹港。六房陸公居南詔，後世稱新溪房，南詔還有紫雲房，是廣東饒平錢東水帽鄉(今紫雲村)，開基之祖黃紫峰之第十世孫黃益義，於清初遷居南詔開基的。而今，淵源世系和古墓仍流傳著傳說。
祖墓傳說之謎
祭祖掃墓傳說。相傳(注：《詔安文史資料》黃姓一文和《閩客交界的詔安》等叢書亦有記載)，高坑二世祖添海公的墳墓，位於今石城村管轄的大坪埔山，坐西向東(注：實地察看應該是坐西南向東北)，面向詔安灣大海，穴形“金龜出海”(相傳，金龜有靈性，遭人為破壞)，墓堆與墓碑前後距離百米而立(注：實地察看，距離約五百米左右，墓碑正面向東，位置距墓堆方向應該是偏南)。昔時，每年傳統習俗都組織祭祖掃墓，至解放後終止，如今流傳著拜祖墓“勾豬肉”的傳說。
據瞭解，每年掃墓祭祀日是三月初十日，城(南詔)鄉各房(鄉)按宗族規定條件組織人員參加。拜品、銀紙香燭等，由各房(鄉)自行備辦，豬肉祭品由公家統一籌辦。參拜人員中午在山上吃點心壽麵，也是各房自行負責。其時，許多小孩跟著大人去看鬧熱，人員很多，然墓地周圍很廣闊都能容納。而今流傳拜祖墓“勾豬肉”是怎麼一回事呢？原來宗族有定規矩，祭拜後按規定條件“勾”(注：實際是分)豬肉。如：做"內外公”的人，可分得一份。做“完滿公”的人，可分得二份。如是當過鄉里正副董事長的人，可分得三份。如果有人因故沒去參加，就由他人捎帶回來給他。這就是古時高坑黃氏在大坪埔，掃墓祭拜“勾豬肉”習俗的傳說。
墓地與墓碑之謎。相傳，添海公為高坑“二世祖”，其祖墳的墓堆在前，墓碑立在後，兩者分離幾百米之遙遠，傳說同一個墳墓。然而，據有關史料記載，添海公為高坑一世祖，並不是二世祖。那麼，在墓堆後面偏南方的二世祖墓碑，其文字刻記為考、妣的墓，究竟考、妣是誰呢？依筆者之見，而今乃是一個難解之謎。因為，傳說的二世祖墳墓被盜，墓碑不知去向。而立在後面偏南方向，距離達幾百米之遙遠的二世祖墓碑沒署名諱，現在尚沒有史料和物證。其二世祖墓碑，呈豎式，主體碑文是：二世祖，考黃公，妣陳氏，墓。左右兩邊有的文字因年代久遠，已風化模糊，經辨認，立碑時間：囗囗口壬午年(字樣)。子孫名：五房玄孫口口口口立(字樣)。然而，“二世祖”墳墓的墓堆與二世祖墓碑，其文字刻記二世祖考妣墓，究竟是一個墓，還是兩個墓，先祖會是誰呢？雖然鄉里傳說是添海公，但是存在許多疑問，尚不能妄下結論，有幾點疑惑值得探討研究。
一，從風水知識講，一般祖墓隻立一個墓碑，即使有立二個墓碑(正碑無文字，副碑有文字)，也是同一個水平相鄰(並排相隔不遠)。墓碑的作用乃是祖先的牌位，也是日後方便子孫尋找墓地方位的依據。墓碑是吸收天地精華，從而福廕子孫後代的窗口。墓碑方向和形狀以及結構都是至關重要的，風水中一直就有“分金差一線，富貴不相見”的說法。此祖墓墓地與墓碑前後相距五百米遠，傳說同一個墳墓，是否符合風水格局。
二，二世祖墓碑只寫考黃公，妣陳氏，很難確定是添海公的墳墓。他的妻子(即祖媽)，是否是陳氏，有關史料沒有記載，目前尚沒有證據。由於豎這種無名字碑，很難判斷是那一位先祖。如是按豎碑通常的做法，墓主的姓名要寫清楚。例如，碑文應這樣刻寫：“上邊中寫顯(注：立祖父母的寫“祖”)，左寫考某某黃公，右寫妣某某陳氏，下邊中寫墓。左邊生卒要寫清楚年月日，右邊子女名字都要寫齊全，五男：長居中，二、四位於左方，三、五位於右方，房孫等立(注：按左右次序排列，如故者圈黑圈)”。所以，在墓碑上刻文字的時候，就得格外講究，因為嚴肅規矩地立碑，對逝者也是一種敬重。簡而言之，生者為己故之人立墓碑，以表示對他們的懷念和尊重，也是為後世子孫方便祭拜並清楚故之人是誰。
三，觀二世祖墓碑文字也很難理解，左邊時間寫口口囗壬午年(注：寫墓碑文字都要“合生老”的寫法，如：農曆歲次XX年XX月XX日，12字)，經研究分析，應該是“吉歲次”壬午年，以歷史推算應該是明萬曆十年(1583)。右邊子孫名稱寫五房玄孫囗口口囗立，可理解為五個房頭，也可理解為第五房，只有一房。玄孫一詞，按家禮稱呼為九世才稱玄孫，即：高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。不知何故，為什麼會有如此難於理解的碑文，含混不清。所以，就此墓碑也是撲朔迷離。
四，歷傳添海公為二世，生五子。史料記載添海公為一世，生三子，傳說與史料記載不一樣。且傳說由來已久，古時宗族每年都有祭拜掃墓，族人肯定相信傳說，而不相信記載，真乃是假亦真來真亦假。
據東山銅砵村宗親介紹，銅砵祖先因未踏實根基，尚沒有建宗祠(注：清乾隆年間始建)。所以，銅砵和高坑在高坑祖祠共奉添海公為一世祖，尚德公為二世祖。因高坑有山有海，地理廣闊，故添海公的墳墓也就選擇在高坑。當然，二世祖尚德公也隨子孫居住高坑。據此分析，大坪埔祖墓墓堆與二世祖墓碑分離兩處，有可能是二個墳墓。且二世祖尚德公正是生子五房，然而他的妻子是戴氏，並不是陳氏(分析，戴氏是原配，陳氏或是繼配)。與二世祖墓碑妣陳氏較為符合的是，添海公的三子黃睦禪，他的妻子正是陳氏，但是，他當年從銅砵返回高山發展。
綜上所述，高坑黃氏一世祖、二世祖、三世祖、四世祖的墳墓究竟在哪裡？古時在大坪埔掃墓祭拜的祖墓(堆)與二世祖(墓碑)究竟是同一個墳墓，還是兩個墳墓，或許真是兩個墳墓。古時在墓堆祭拜的或許真是一世祖添海公的墳墓，而二世祖墓碑(立處)是另一個墳墓。然而迄今還沒有證據，古墓仍是說不清的謎題。以期得到黃氏宗親和鄉賢熱心人士的理解和共同探討考究，期望有朝一日，找到答案揭開謎底。
附：倡議狀元八角旗杆臺和進士旗杆臺恢復重建，並黃氏家廟、犀峰祖祠(孝廉文化教育基地)和黃開泰進士墓塋等歷史文物，村幹部和家族應該引起高度重視，向相關部門呈報申遺保護。
黃吉成撰寫
2020年3月13日
黃吉成，梅嶺高坑人，高小文化，1970年參加工作，副科級幹部，2014年退休。2016一2017屆本村董事會副會長，現為縣黃氏研究會理事。在“南大門官網”發表的文稿中，有一篇登《詔安文史資料》第38期，另一篇編入《詔安縣古代孝廉人物》第二輯。近年對本宗淵源和進士歷史，探討性研究，以弘揚黃氏文化，傳播正能量為己任。
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