《慧燈·問道》第四季 初入佛門篇 第1期
初入佛門的我們，對佛教中的一切都倍感新鮮、好奇，種種腦洞大開的問題也層出不窮。初入佛門篇將對初學者的各種疑問一一進行解答，為大家清除學佛道路上的障礙。
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主持人：千里之行，始於足下；九層之臺，起於累土。俗話說萬事開頭難，學佛也是這樣，從黑暗走向光明的過程中，難免會被荊棘和石塊絆倒，為了更好地給大家答疑解惑，解除內心的困擾，今天我們特別邀請了尊敬的慈誠羅珠堪布（下文簡稱“堪布”）。希望各位嘉賓和觀眾敞開心扉，暢所欲言。
Q1 修不同的法要用不同的念珠嗎？有沒有通用的念珠？
觀眾：您好，堪布！一些師兄說，修不同的法門要用不同的念珠，是這樣嗎？有沒有一種念珠可以修所有法門呢？
堪布：對念珠的各式各樣的要求，實際上來自於密法。顯宗修法一般沒有這方面的要求，也不會講太多關於念珠方面的內容。
密法修本尊的時候要持咒，修不同的本尊就用不同的念珠。比如脩金剛薩埵的時候，用水晶念珠念金剛薩埵心咒比較好。通常念珠的顏色與本尊身體的顏色相同，不同的本尊用不同的念珠，這樣念比較好。密法對念珠有各種各樣的要求，除了顏色的要求以外，還要求開光，而且對平時怎麼用念珠也有一些要求。
剛才你提到有沒有一種念珠，修所有本尊或念任何一個咒都可以使用，也是有的，那就是菩提子的念珠。用菩提子念珠的功德很大，密法裡講用它持咒的功德是無量的。如果想用一種念珠持所有的咒，菩提子是最好的。
現在有很多人是用計數器來記錄唸咒的數字，如果僅從計數的角度來講，用任何念珠或者其他東西來計數都沒問題；但是持咒的時候使用念珠，功德就不一樣了。因為念珠經過開光後，本身也具有了功德，而計數器雖然可以計數，但是卻沒有這個功德。
Q2 轉經筒有雜音是不是不好？還能不能用？
觀眾：請問轉經筒如果有雜音是不是不太好？如果有雜音還能用嗎？
堪布：轉經筒有雜音也可以用，但最好不要有雜音，佛經講轉經筒有雜音會有一些過失。我們轉轉經筒時也要注意一些方法，不能轉得太快或太慢，看起來就要像是自動地轉。當然，也不可能是自動轉，而是我們的手稍微用一點點力去轉。
Q3 玩電子遊戲的時候殺人、殺怪算不算殺生？
觀眾：堪布，您好！我們平時在玩電子遊戲的時候殺人、殺怪，這算不算殺生呢？
堪布：這個不算殺生。但佛經裡也講，假如一張紙上有人或動物的圖案，我們也不能隨意把它撕毀，等等。這雖然不是真實的殺生，沒有殺生的罪過，但卻是不尊重生命的表現，這樣的行為會在自己心裡逐步養成對生命不尊重的習慣，這是一個不好的習慣。所以我們最好不要玩這些打打殺殺的遊戲，尤其是小孩子不能玩，當然大人也最好不玩。因為任何一個生命都應該被尊重。
主持人：那如果有人說，我玩完這類遊戲後懺悔一下，然後再玩，這樣可以嗎？
堪布：可以懺悔，但這種對生命的不尊重，懺悔了也沒有用，懺悔了也還是不尊重。他去懺悔，就是因為怕之前玩了這樣的遊戲有罪過，但他如果繼續玩的話，就還是對生命不尊重。如果他要提升對生命的尊重，就從此以後不要再玩這類遊戲，那這樣的懺悔當然可以。
Q4 藏曆殊勝月遇到閏月，閏月裡是否也善惡倍增？
觀眾：藏曆有一些殊勝月，聽說這個時候作惡行善，果報會增倍。那麼如果殊勝月與閏月重合，例如一月是神變月，某年有一個閏一月，那麼這個閏月是否也有善惡增倍之說，還是與普通的月份一樣呢？
堪布：關於這方面，佛經沒有很明顯的記載，但我認為應該是差不多的。比如藏曆一月份是神變月，如果這個神變月有閏月，這兩個月應該有相同的功德，但是也不能很確定。
通常來講，比如藏曆一月份有閏月，那麼前面的第一個一月是真實的，後面的這個一月則被作為閏月。第一個一月是有這些功德的，第二個一月（也就是閏月），我想也應該有，但不是很確定。因果是非常隱蔽的東西，如果佛經上沒有明顯記載，要去推理是很難的。
主持人：最好就是把每一天都當作一個修行的好日子。
堪布：對，這樣是很好的。
Q5 為什麼佛教徒不能請鬼神附體治病？
觀眾：請問為什麼佛教徒不能請鬼神附體治病？我覺得六道眾生之間相互幫助是很好的，比如放生就是人道幫助畜生道，施食就是人道幫助餓鬼道，那為什麼人不能請比如阿修羅道等來幫助治病呢？
堪布：佛教一般不太贊成鬼神附體治病的做法。首先，佛教認為生病可能是飲食、衛生方面沒有做好。如果是這個原因，平時在飲食和衛生方面多注意，再吃些藥就可以解決了，不需要求鬼神。另一個生病的原因，有可能是過去或上一世，比如自己打人、殺生造成的。如果是這個原因，鬼神附體也幫不了忙，所以佛教認為沒必要通過鬼神附體來治病。
還有一個原因，無論是附體還是其他方法，雖然通過這些鬼神的力量暫時可以幫助你解決一些問題，但是如果真有鬼神附體的話，後面會發生很多負面的事情。我們雖然看不到鬼神，但實際上他和人一樣，也有各種各樣的煩惱，如果他一不高興，就有可能讓你生更大的病，所以佛教是不贊成用這種方法的。
生病後，一方面要靠醫生，看病吃藥；另一方面，有些病確實吃各種藥也沒有作用，這種病可能就跟自己的業力有關係了。可以去放生，或者做一些慈善活動，做一些利他的善事等，這樣他自己就可以慢慢好了。
Q6 信仰佛教會讓自己失去自由的思想和批判主義精神嗎？
觀眾：有一種觀點認為，學習佛教可以擴展自己看待世界的角度；但如果談到信仰層面，很多人也會擔心失去自己自由的思想和批判的精神。您是怎麼看待這個觀點的？
堪布：學佛不會讓人失去批判精神，也不會讓人失去自由的思想。佛教雖然是信仰，但我們應該去了解佛教的信仰是如何建立起來的。佛教根本不是一個盲目的信任，佛教最不喜歡、最不讚嘆的就是盲目接受某一件事情，或盲目相信某一種說法。佛教認為那樣才是迷信，所以並不贊同那種行為。
佛教的方法是智信。信仰首先要有智慧，智慧地去觀察；然後在這個智慧觀察的基礎上，建立起自己的信仰。所以佛教裡充滿了這種批判精神：佛教對外道有各種各樣的分析批判；對內也有各種各樣的辯論，比如大乘與小乘之間、大乘的唯識與中觀之間，中觀不同派別及不同派別的論師、學者之間經常都有不同觀點的辯論，充滿了批判的精神。所以學佛不可能約束你自由的思想。佛經裡有很多明確的記載，佛也經常鼓勵大家獨立思考。
在藏傳佛教中，獨立的思考，批判的思想等，都是通過辯論來體現的，應該不會出現你說的那種情況。
Q7 為什麼夢中和現實的我有那麼大差別？
觀眾：請問堪布，為什麼夢中的我和現實的我有那麼大的差別？同樣的一件事，現實中我可能一笑而過，但在夢中就會大發雷霆。另外，我平時吃素，但在夢中我可能就會啃雞腿。同樣的一個我，為什麼會有如此大的差別？
堪布：在現實當中吃素，在夢裡啃雞腿，這是有可能的。因為各種原因，你在現實生活中下定決心吃素了，但由於過去吃肉的習氣還在，所以它在夢裡還是會發揮作用，會出現這些畫面。出現這種情況，有可能因為你心裡還是比較喜歡葷食。
如果我們要區分現實生活與夢境在本質上孰真孰假，這個永遠都說不清楚。但是相比之下，現實生活會比較穩定一些，夢裡很容易發生各種各樣的變化。所以現實生活當中不太可能發生的行為，在夢裡是可能發生的。一方面與自己過去的習氣有關；另外夢本身就是一個不靠譜的、變化無常的現象。所以夢裡的自己和現實生活當中的自己沒有什麼可比性。
主持人：所以為了讓自己有一個好夢，我們在現實中就要多多淨化自己的念頭。
堪布：是，現實當中你多多淨化自己的念頭，夢裡面也會做一些好夢，這兩個是有一定關係的。
Q8 佛經說行善可以相好莊嚴，為何一些高僧大德卻好像不那麼帥呢？
觀眾：佛經說行善可以相好莊嚴，而且佛像也都很好看，但現實中一些公認的高僧大德為什麼不那麼帥呢？
堪布：以佛陀為例，釋迦牟尼佛是為了度化我們人類而出現的，所以人類看他的相貌是非常莊嚴的，但其他生命就不一定覺得釋迦牟尼佛莊嚴了。另外，當時一些外道中的人由於不太喜歡釋迦牟尼佛，即便看見了真實的釋迦牟尼佛，也看不到佛陀的莊嚴，反而覺得佛陀很不帥。
主持人：因為這些人內心裡就不莊嚴。
堪布：對，看到莊嚴的佛陀卻覺得不莊嚴，這就是因為他內心的原因造成的。而對於高僧大德來講，並不一定每個人都相好端正，只有佛或十地菩薩才一定是這樣，其他人不一定。其他人中，雖然有一些內在的境界很高，但是外在相貌不一定很帥，這與他們父母的基因有關係。
Q9 為什麼皈依境中的上師三寶、佛菩薩都住在樹上？
觀眾：很多師兄問為什麼上師瑜伽的皈依境當中，上師三寶和佛菩薩們都是住在樹上，想請教您這其中有什麼密意嗎？
堪布：為什麼在樹上面，而不是在地上呢？在佛教裡，有一種樹叫作如意樹。如意樹是一棵很大的樹，你想要什麼就可以從這棵樹上得到什麼，天人就有一棵這樣的樹。天人與阿修羅（也就是非天）經常發生各種各樣的戰爭，戰爭的起源和主要目的就是為了爭奪這棵樹。如意樹是非常特殊和神聖的一棵樹，所以我們平時在觀想的時候就會把皈依境觀想在如意樹上。應該是這樣的。
下期預告（3月26日）
初入佛門篇 第2期
Q1 可以同時祈禱多種宗教嗎？
Q2 為什麼西方極樂世界要設計得富麗堂皇？
Q3 如何往生到東方淨琉璃世界？
Q4 誦經為何能消業？消了業，是不是生活一定會更順？
Q5 學佛後各方面變得不好，是修行出了問題嗎？
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