寫這個系列文章，是為了以鄙人粗淺的目光，以文章為媒介，跟藏龍臥虎的網友們做一個交流，爭取能窺到一點資治通鑑的堂奧，能借鑑到哪怕一丁點古人的智慧和經驗，指導今天的學習，生活和工作。所以非常歡迎不幸讀到此係列文章的讀者提出質疑，反對，抬槓，無所不可。
資治通鑑，以命趙魏韓三家為諸侯開始。一句帶過，緊接著就是臣光曰，是司馬光對這件事情的論述。司馬光學術上是大儒，政治上高居廟堂，他的論述當然處處體現著他編纂資治通鑑的初心，而且以他的學術水平和入世經驗，臣光曰的道理必然是很有水平的。
他選擇這件事做為開篇之作，真可謂煞費苦心，其論述開宗明義，道盡儒家文化的精髓。那就讓我們一起來看看。
天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。
天子的職責最重要的是禮。那什麼是禮？我們先簡單科普一下禮。孔子尊周禮，周禮為西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。周朝統治華夏達八百年之久，這套哲學應用之深之久，對華夏民族影響之深遠，遠遠超乎我們的想象。一個簡單的例子，我的老家是春秋戰國時期楚國故地，我們當地土話對什麼人什麼事不服氣叫不服周。這個方言的成因，說法之一是因為最開始的楚國爵位低、地盤少，地處蠻荒又和周王室沒有血緣關係，一直被中原諸侯看不起，謂之南蠻。楚人血性，從此篳路襤褸，艱苦創業，在南方逐漸坐大，成為地盤最大的諸侯國。但周天子一直沒有在禮制上給予楚國與實力相匹配的爵位。楚人不服周，你不封我，我自己封自己為王。所以我們也可以看到春秋時期其他國的國君都稱為公，齊桓公，晉文公，只有楚國是王，楚武王，楚莊王。所以我認為其實後來的獨尊儒術，不是平白無故的，是有著深厚的歷史文化淵源，是中華民族的文化基因，是宿命。
扯遠了，說回影響深遠的周禮，周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用樂進行儀式上的強化。所以禮是實打實的制度，樂是儀式，用於加強制度的威儀，在潛移默化中規範人們的行為。
我們今天看這個禮，不可簡單地將其理解為禮儀，這是一整套邏輯自洽的體系，是一整套維持社會運轉的秩序，歷經幾千年流傳至今。資治通鑑是寫給天子看的，天子的職責無非就是維持統治，確保整個體系穩定，秩序井然。所以，禮就是體系，就是秩序。孔子在周朝末期，把這個秩序重新總結出來，到了我們今天的時代，我們無須細究兩千年前的秩序如何運轉，但體系和秩序如何發揮效用，如何與周圍的因素互動，相互作用的機理，卻是亙古不變的。就像我們掌握了乘法原理，我們就不必苦記兩數相乘的結果，拿起筆來會算就可以了。
司馬光的原話，何謂禮？紀綱是也。紀綱這個詞相比禮已經好理解很多了，我今天把他解釋為秩序，想來跟溫公的本意雖不中亦不遠矣。
禮最重要的是分。那什麼是分？君、臣是也。作為一本給天子看的書，可以理解為狹義的君臣，就是皇上與臣民的關係。但用更宏大一點的儒家視角來看，天子與公侯是君臣，諸侯與大夫也是君臣，卿士大夫與庶人平民也是君臣，小至一家一室，父與子也是君臣。禮的重要特性是等級，上一等級和下一等級之間最終都落在君臣關係這個模型中，君臣關係是所有關係中最基礎、最重要的部分，是所有關係的元關係。那君臣關係該如何相處，這就是分，用現代語境來講，這是倫理，更淺顯一點說是原則（但是原則不如倫理那麼準確）。倫理指的是幾乎所有人都認可的一種體系架構，包含了等級，分工，角色，職責，權利與義務，原則等等，是一種共識，一種傳承，一種文化。
我們自己也設想一下，要想讓一個體系穩定運作，秩序井然，首先你得讓所有人達成一種共識。沒有共識就是亂，就談不上禮。所謂非分之想，就是超出倫理的一種想法，是違背大眾普適價值觀的想法。分內之事，就是這是我該做的，您不用客氣，是一種謙辭。所以這裡的分用現代的語境來解釋就是倫理。
分最重要的是名。那什麼是名？溫公說：公、侯、卿、大夫是也。這裡更難理解一點，擺了一堆爵位在這裡，很有點霧裡看花。我一開始理解這裡的名指的是一種命名權，當我們對一樣事物擁有命名權的時候，其實就相當於我在宣示主權，這個東西屬於我，他人休想染指。熱戀男女給自己的心上人另起個愛稱，其實就是在宣示主權，這個大豬蹄子是我的；西方社會婚後女性改冠夫姓，無一不是在行使稍微隱秘一點的命名權。命名權在這裡解釋的通，但總有點隔靴搔癢，總是欠點火候，後來又讀了讀臣光曰，突然閃過一個詞，合法化權。我們講現代社會如果一個政權失去合法性基礎，必然導致崩塌。但只要他的合法性在，經由這個政體的政治運作方法產生的領袖和官員必然都是合法的，是受民眾承認的。其實無論任何時候，無論何種制度，一個政體的合法性都是他存在的基礎，是根本。放在一兩千年前，合法性有且只有一個來源，就是天子的認可。你是我這個系統內的零件，你應該在什麼位置做什麼事，一目瞭然，整個系統運轉自如；混進來一個不是我體制內的，這裡不認你，那裡對接不上，必然導致停機。
換個角度，按照上面對禮與分的分析邏輯，當所有人都認可了這個體系，達成了共識，那組織就形成了。如何讓組織正確運作起來，體現所有人的意志，把共識具象化，靠的就是合法性。所以名即是合法化權。
天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。根據上面的論述，我們知道了天子手上威力無邊的工具就是合法化權，這是國之重寶。這個名只要還掌握在天子手上，那禮制就還在，正統還在，仍可以“配天”。而一旦失去了這個名，“先王之禮於斯盡矣，社稷無不泯絕”。
周威烈王二十三年，天子任命魏斯﹑趙籍﹑韓虔為諸侯，史稱三家分晉。以三家分晉作為開篇，就是因為這是一個失去名分的事情。
趙魏韓三家本是晉國的大夫，其分內之事是向晉國國君盡忠，維護國君的統治，但是三家公然瓜分晉國公室，作為天子應該號召天下共誅悖逆，但是天子竟然將這樣的行為合法化了，既然合法化了，那誰還能去征討呢？所以，這是天子自壞名分，自毀一國之根本。作為今天的我們，謹記，不能壞了倫理。
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