写这个系列文章，是为了以鄙人粗浅的目光，以文章为媒介，跟藏龙卧虎的网友们做一个交流，争取能窥到一点资治通鉴的堂奥，能借鉴到哪怕一丁点古人的智慧和经验，指导今天的学习，生活和工作。所以非常欢迎不幸读到此系列文章的读者提出质疑，反对，抬杠，无所不可。
资治通鉴，以命赵魏韩三家为诸侯开始。一句带过，紧接着就是臣光曰，是司马光对这件事情的论述。司马光学术上是大儒，政治上高居庙堂，他的论述当然处处体现着他编纂资治通鉴的初心，而且以他的学术水平和入世经验，臣光曰的道理必然是很有水平的。
他选择这件事做为开篇之作，真可谓煞费苦心，其论述开宗明义，道尽儒家文化的精髓。那就让我们一起来看看。
天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。
天子的职责最重要的是礼。那什么是礼？我们先简单科普一下礼。孔子尊周礼，周礼为西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，分职著明，法度相持，王室虽微，犹能久存。周朝统治华夏达八百年之久，这套哲学应用之深之久，对华夏民族影响之深远，远远超乎我们的想象。一个简单的例子，我的老家是春秋战国时期楚国故地，我们当地土话对什么人什么事不服气叫不服周。这个方言的成因，说法之一是因为最开始的楚国爵位低、地盘少，地处蛮荒又和周王室没有血缘关系，一直被中原诸侯看不起，谓之南蛮。楚人血性，从此筚路褴褛，艰苦创业，在南方逐渐坐大，成为地盘最大的诸侯国。但周天子一直没有在礼制上给予楚国与实力相匹配的爵位。楚人不服周，你不封我，我自己封自己为王。所以我们也可以看到春秋时期其他国的国君都称为公，齐桓公，晋文公，只有楚国是王，楚武王，楚庄王。所以我认为其实后来的独尊儒术，不是平白无故的，是有着深厚的历史文化渊源，是中华民族的文化基因，是宿命。
扯远了，说回影响深远的周礼，周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用乐进行仪式上的强化。所以礼是实打实的制度，乐是仪式，用于加强制度的威仪，在潜移默化中规范人们的行为。
我们今天看这个礼，不可简单地将其理解为礼仪，这是一整套逻辑自洽的体系，是一整套维持社会运转的秩序，历经几千年流传至今。资治通鉴是写给天子看的，天子的职责无非就是维持统治，确保整个体系稳定，秩序井然。所以，礼就是体系，就是秩序。孔子在周朝末期，把这个秩序重新总结出来，到了我们今天的时代，我们无须细究两千年前的秩序如何运转，但体系和秩序如何发挥效用，如何与周围的因素互动，相互作用的机理，却是亘古不变的。就像我们掌握了乘法原理，我们就不必苦记两数相乘的结果，拿起笔来会算就可以了。
司马光的原话，何谓礼？纪纲是也。纪纲这个词相比礼已经好理解很多了，我今天把他解释为秩序，想来跟温公的本意虽不中亦不远矣。
礼最重要的是分。那什么是分？君、臣是也。作为一本给天子看的书，可以理解为狭义的君臣，就是皇上与臣民的关系。但用更宏大一点的儒家视角来看，天子与公侯是君臣，诸侯与大夫也是君臣，卿士大夫与庶人平民也是君臣，小至一家一室，父与子也是君臣。礼的重要特性是等级，上一等级和下一等级之间最终都落在君臣关系这个模型中，君臣关系是所有关系中最基础、最重要的部分，是所有关系的元关系。那君臣关系该如何相处，这就是分，用现代语境来讲，这是伦理，更浅显一点说是原则（但是原则不如伦理那么准确）。伦理指的是几乎所有人都认可的一种体系架构，包含了等级，分工，角色，职责，权利与义务，原则等等，是一种共识，一种传承，一种文化。
我们自己也设想一下，要想让一个体系稳定运作，秩序井然，首先你得让所有人达成一种共识。没有共识就是乱，就谈不上礼。所谓非分之想，就是超出伦理的一种想法，是违背大众普适价值观的想法。分内之事，就是这是我该做的，您不用客气，是一种谦辞。所以这里的分用现代的语境来解释就是伦理。
分最重要的是名。那什么是名？温公说：公、侯、卿、大夫是也。这里更难理解一点，摆了一堆爵位在这里，很有点雾里看花。我一开始理解这里的名指的是一种命名权，当我们对一样事物拥有命名权的时候，其实就相当于我在宣示主权，这个东西属于我，他人休想染指。热恋男女给自己的心上人另起个爱称，其实就是在宣示主权，这个大猪蹄子是我的；西方社会婚后女性改冠夫姓，无一不是在行使稍微隐秘一点的命名权。命名权在这里解释的通，但总有点隔靴搔痒，总是欠点火候，后来又读了读臣光曰，突然闪过一个词，合法化权。我们讲现代社会如果一个政权失去合法性基础，必然导致崩塌。但只要他的合法性在，经由这个政体的政治运作方法产生的领袖和官员必然都是合法的，是受民众承认的。其实无论任何时候，无论何种制度，一个政体的合法性都是他存在的基础，是根本。放在一两千年前，合法性有且只有一个来源，就是天子的认可。你是我这个系统内的零件，你应该在什么位置做什么事，一目了然，整个系统运转自如；混进来一个不是我体制内的，这里不认你，那里对接不上，必然导致停机。
换个角度，按照上面对礼与分的分析逻辑，当所有人都认可了这个体系，达成了共识，那组织就形成了。如何让组织正确运作起来，体现所有人的意志，把共识具象化，靠的就是合法性。所以名即是合法化权。
天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。根据上面的论述，我们知道了天子手上威力无边的工具就是合法化权，这是国之重宝。这个名只要还掌握在天子手上，那礼制就还在，正统还在，仍可以“配天”。而一旦失去了这个名，“先王之礼于斯尽矣，社稷无不泯绝”。
周威烈王二十三年，天子任命魏斯﹑赵籍﹑韩虔为诸侯，史称三家分晋。以三家分晋作为开篇，就是因为这是一个失去名分的事情。
赵魏韩三家本是晋国的大夫，其分内之事是向晋国国君尽忠，维护国君的统治，但是三家公然瓜分晋国公室，作为天子应该号召天下共诛悖逆，但是天子竟然将这样的行为合法化了，既然合法化了，那谁还能去征讨呢？所以，这是天子自坏名分，自毁一国之根本。作为今天的我们，谨记，不能坏了伦理。
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