用户68037212
生老病死，自然规律，从容面对。
人生人生，人一出生就是既活着，也是一天天走向死亡，有生就有死，这是既矛盾又统一的。任何人都无法避免，即使是皇帝老子，也不能长生不老。那些长生不老的神仙只是虚幻的，是人们的美好愿望罢了。
生老病死，人生必经的。既然这样，我们活着的时候就要尽情享受人生。
年幼时，我们享受着父母的爱，过着无忧无虑的生活。那时的我没有生死观，快活无忧。
青年时，渴望友谊。与朋友谈天说地，与爱人卿卿我我，憧憬未来，斗志昂扬、意气风发，无惧人生中的各种风浪。
现在，转瞬即到中年，上有老，下有小。压力山大，但自己不顶起这家，谁来顶？家人快乐我幸福！
人生，就离不开生老病死；生活，就离不开柴米油盐。既要享受人生中的快乐，也要承受人生中的苦痛。活着的时候，尝尽生活中的酸甜苦辣，这样的人生才完美。因为有苦才有甜，只有尝过黄莲的苦，你才知蜂蜜的甜；只有病过的人才知健康之重要。所以我们要感谢快乐，也要感谢痛苦！
至于死，人人都怕。但怕就能不死吗？不能。既然这样，那就要活着更好，死也无惧！但也要死得其所，死得有价值。如文天祥“人发自古谁无死，留取丹心照汗青。”又如刘胡兰“生的伟大，死的光荣。”
现在的新型冠毒疫情，也令许许多多的人失去了生命。为了抗击疫情，也有不少的医务工作者和站在抗疫一线的工作人员也牺牲了。难道他们不怕死吗？怕呀！那他们为什么还去做？他们是白衣天使呀，他们是人民公仆呀！他们不去做谁去？所以哪有什么岁月静好，其实是有人替我们负重前行啊！
木子说情事
其实对于我们自己来讲，生死是大过天的事情。
或许有的时候我们会因为某一些问题而感到沮丧，而有过想要去死的念头，但是当有一线希望的时候，我们都不愿意去放弃生命，因为这个世界上还有许多繁花似锦，还有许多明日可期。但也不能把死看得太重，因为其实每个人都有最后离开世界的时候，这只是早晚的问题。
讲一个我身边的例子，我刚大一的时候，隔壁宿舍的女生因为熬夜猝死，当时这件事对我们打击挺大的，虽然我们没有很熟，平常见面最多也就是打个招呼的关系，但是可能对于我们来说，在中国人的思想里面，死这个字，过于沉重了。后来我有一个文学史的老师，虽然咱在课堂上一直在讲生死这件事情，他让我们看淡一些。我们还挺不齿的，觉得她很烦一直讲这种生啊死啊的事情。但其实他没错，甚至他所讲的是我们达不到的一个高度，因为他的父亲在前几年也去世了。我能听得出他讲这些话的时候，声音明显有哽咽，他跟他的父亲关系一直都特别好，他阻止不了这种生老病死的事情，人生都会有终止的时候，他让我们调整心态，我们的生活还要继续走下去，到现在我一直都挺感激他的。
其实有些死没那么可怕，但是令人可怕的就在于我对这个世界还有遗憾，我没能完成我的遗憾。就死了，我觉得挺可惜的。所以是只要能生活在这个世上，就一定努力的去奔赴你想要的，你想要的未来，你想要的明天，最后在不受控制的时候，被上帝夺去生命，也觉得人生值了。
深水埗阿表
生物学意义上的生死是从到死的生命过程，其责任是生存与繁殖。社会学层面看待生死抽象为哲学命题，即如何对待生死问题就是如何对待生命、如何对待人生问题？哪那怎么对待生命和人生才是正确的呢？首先，要珍爱生命。俗语说，好死不如赖活。第二、尽责任，让生命有价值，发光发热。第三、安分守己，不做亏心事缺德事。第四、活的值。吃过见过，后人不忘，尤其是被社会赞扬更为可贵。以上几点都是老掉牙的官话老话，好像说不说的意义不大，其实不然，如果你没有困扰和焦虑，确实说不说、听不听意义不大，但一个人如果有厌世和轻生念头时，你能对他说什么呢？我们只能对他说这些话，什么时候他理解了这些话的真谛，什么时候问题就解决了。人类几千年文明史已充分实践和验证了此道理。
挣扎着也要活，谁知道明天会发生什么，也许转运了呢？
徐大乎
生与死是人类社会的一种自然规律，是不以人的意志所改变的。如何对待生死这个问题，因为世界观不同，对待生死的态度也不一样。要想正确的对待生死，就必须从小接受良好的教育，树立正确的人生价值观念。具有爱国家，爱人民的优良品质。要心胸开阔，有容人之量。绝不能视财如命，心底狭窄，斤斤计较。我们纵观历代的英雄人物，和那些叛国投敌的人，都有着不同的人生观念。（她）们对待生死的看法是截然不同的。文天祥曾说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。叛徒，汉奸的处世哲学则是：“人不为己天诛地灭”。
所以我认为：人活一世，从大处说要对得起国家和社会。从小处说要对得起父母和家人。常言说的好，“生不带来，死不带去”！笑对人生便是。
常乐188037819
一日清晨，寺院里，小沙弥正在扫地的时候突然想起还在修养身体的马祖禅师，不知道他的身体好点了没有，可刚掉下来的落叶又打断了他的思绪。时间走到黄昏，小沙弥将药送进马祖禅师房中，“师父师父，吃药吧。”小沙弥关切地说道，可马祖禅师却说：“已经不需要了。”，小沙弥伤心的端着药碗退出了房间，这时正好典座师父走了过来，问小沙弥马祖禅师的身体如何？，小沙弥再也忍不住伤心，摇着头眼泪便出来了。
典座师父听了便快步走向房间，推开房门，看到虚弱但是很安详的马祖禅师，叹了口气说到：“禅师，您有什么话想留给我们吗？”，马祖禅师睁开眼，“日面佛，月面佛。”缓慢地说出这句话，便闭上眼安详的去了。
让我们看完这个故事思考一分钟，“生死观”，是佛家思想的重要组成部分，即使开悟证道如马祖大师，也躲不开世间生老病死的问题，马祖禅师的临终遗言为什么要说“日面佛月面佛”？这句话有什么含义呢？
“日面佛月面佛”，日面为太阳，月面为月亮，日月交替，周而复始，永远遵循着自然规律，不会因为任何条件而改变。这就如同人的生死过程，同为规律性循环，也都是本然如是、自然而然的状态。
那为什么即便知道生命的本然规律不能打破，而我们依旧会“谈死色变”呢？其实这就是因为我们永远没办法了解死亡，永远认为生命只有一次，死亡等于终结，因为一旦死亡，所有的权钱声色名利等等一切都将失去，导致人在活着时，越发贪恋着这些“得到”。就比如两个一代宗师在老朽灰灰之时，一个激动的说道“我好怕死，死了江湖上就没有我的传说了！”，另一个却淡然的说道：“死亡只是今日份的生命到点收工，有什么可怕的？”
其实从另一种角度来看，死亡并不是生命的终结。而在这里就要说一下“中阴身”的概念，在佛家思想里，我们把一个生命在死亡之后，但还没轮回转世之前的中间存在过程，这就叫做“中阴身”。
它代表着世间一段生命结束，同时也预示另一段生命即将开始的过程。所以当你站在中阴身的角度看待生死时，世间有情众生的死转换为“中阴身”的生，世间有情众生的生转换为“中阴身”的死。
这就颠覆了世俗传统的生死观，即死亡不是终结，而是另一段生命的起点。世间有情众生“生来死去”为中阴身，中阴身再“死而复生”为世间有情众生，生死交替、轮转不停，便形成了佛说的轮回。
如果要从更深的角度来看待生死，就要说到禅宗“生死一如”的人生观点。而这里也要给大家解释一下“刹那”的意思，“刹那”是古印度最小的计时单位，一般用来形容时间停留极短，速度极快，至于短到什么程度，我们无法想象。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生死，一弹指便有了60X900的生死，只是一弹指的时间，就被分成了小到不能再小的单位，那我们还有可能区分出生的阶段与死的阶段吗？
从这种微观的角度出发，用最短的时间单位来看生死，就能更好的去理解“生死一如”的观点，即：世间有情众生其实是“刹那生死”，都处于即生即灭、永不停止的运动变化状态。
而一般人所理解的“生死”，多是落入“时间概念”来理解，把10年、50年、100年的时间周期来定义“生”，把寿命结束的那一刻定义为“死”；可实际上，所有有情众生都是在不断的刹那生死中，就像我们的细胞新陈代谢，便是我们的“刹那生死”。
还是那两个老师傅，激动地那个就代表用时间概念看生死的我们，他会说“我活了100岁那就是生！等到入土的那一刻便是死！”，而另一个就是刹那生死看生死，他也会说“其实有三根头发的你已经失礼了，现在活着的是只有两根头发的你！”。
刹那生死不断更替交换，循环变化，每一刻的你，都不再是上一刻的你，虽然当下看不出“刹那生死”的变化，但是通过刹那生死的不停叠加，就构成了我们看到的“生少壮衰老死”变化。所以禅宗“生死一如”的人生观点，便是能够打破“时间概念”的限制，让我们重新认知生死，认知生死其实存在于生命的每个瞬间。
而“日面佛月面佛”这句话，一是讲了生死本然如是的自然循环规律，教导人以平常心去看待生死；而是引出禅宗“生死一如”的人生观点，教导人正确看待生死，超脱生死。
攀阅
一日清晨，寺院里，小沙弥正在扫地的时候突然想起还在修养身体的马祖禅师，不知道他的身体好点了没有，可刚掉下来的落叶又打断了他的思绪。时间走到黄昏，小沙弥将药送进马祖禅师房中，“师父师父，吃药吧。”小沙弥关切地说道，可马祖禅师却说：“已经不需要了。”，小沙弥伤心的端着药碗退出了房间，这时正好典座师父走了过来，问小沙弥马祖禅师的身体如何？，小沙弥再也忍不住伤心，摇着头眼泪便出来了。
典座师父听了便快步走向房间，推开房门，看到虚弱但是很安详的马祖禅师，叹了口气说到：“禅师，您有什么话想留给我们吗？”，马祖禅师睁开眼，“日面佛，月面佛。”缓慢地说出这句话，便闭上眼安详的去了。
让我们看完这个故事思考一分钟，“生死观”，是佛家思想的重要组成部分，即使开悟证道如马祖大师，也躲不开世间生老病死的问题，马祖禅师的临终遗言为什么要说“日面佛月面佛”？这句话有什么含义呢？
“日面佛月面佛”，日面为太阳，月面为月亮，日月交替，周而复始，永远遵循着自然规律，不会因为任何条件而改变。这就如同人的生死过程，同为规律性循环，也都是本然如是、自然而然的状态。
那为什么即便知道生命的本然规律不能打破，而我们依旧会“谈死色变”呢？其实这就是因为我们永远没办法了解死亡，永远认为生命只有一次，死亡等于终结，因为一旦死亡，所有的权钱声色名利等等一切都将失去，导致人在活着时，越发贪恋着这些“得到”。就比如两个一代宗师在老朽灰灰之时，一个激动的说道“我好怕死，死了江湖上就没有我的传说了！”，另一个却淡然的说道：“死亡只是今日份的生命到点收工，有什么可怕的？”
其实从另一种角度来看，死亡并不是生命的终结。而在这里就要说一下“中阴身”的概念，在佛家思想里，我们把一个生命在死亡之后，但还没轮回转世之前的中间存在过程，这就叫做“中阴身”。
它代表着世间一段生命结束，同时也预示另一段生命即将开始的过程。所以当你站在中阴身的角度看待生死时，世间有情众生的死转换为“中阴身”的生，世间有情众生的生转换为“中阴身”的死。
这就颠覆了世俗传统的生死观，即死亡不是终结，而是另一段生命的起点。世间有情众生“生来死去”为中阴身，中阴身再“死而复生”为世间有情众生，生死交替、轮转不停，便形成了佛说的轮回。
如果要从更深的角度来看待生死，就要说到禅宗“生死一如”的人生观点。而这里也要给大家解释一下“刹那”的意思，“刹那”是古印度最小的计时单位，一般用来形容时间停留极短，速度极快，至于短到什么程度，我们无法想象。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生死，一弹指便有了60X900的生死，只是一弹指的时间，就被分成了小到不能再小的单位，那我们还有可能区分出生的阶段与死的阶段吗？
从这种微观的角度出发，用最短的时间单位来看生死，就能更好的去理解“生死一如”的观点，即：世间有情众生其实是“刹那生死”，都处于即生即灭、永不停止的运动变化状态。
而一般人所理解的“生死”，多是落入“时间概念”来理解，把10年、50年、100年的时间周期来定义“生”，把寿命结束的那一刻定义为“死”；可实际上，所有有情众生都是在不断的刹那生死中，就像我们的细胞新陈代谢，便是我们的“刹那生死”。
还是那两个老师傅，激动地那个就代表用时间概念看生死的我们，他会说“我活了100岁那就是生！等到入土的那一刻便是死！”，而另一个就是刹那生死看生死，他也会说“其实有三根头发的你已经失礼了，现在活着的是只有两根头发的你！”。
刹那生死不断更替交换，循环变化，每一刻的你，都不再是上一刻的你，虽然当下看不出“刹那生死”的变化，但是通过刹那生死的不停叠加，就构成了我们看到的“生少壮衰老死”变化。所以禅宗“生死一如”的人生观点，便是能够打破“时间概念”的限制，让我们重新认知生死，认知生死其实存在于生命的每个瞬间。
而“日面佛月面佛”这句话，一是讲了生死本然如是的自然循环规律，教导人以平常心去看待生死；而是引出禅宗“生死一如”的人生观点，教导人正确看待生死，超脱生死。
杨赫一羽
当你来到这个世界的时候，你是别无选择的。可是你生孩子的时候，选择权是在你手里的。很多人问，你为什么不生二胎，也很不理解，老大是特殊孩子，当初生的时候是不知道的，如果知道是绝对不会生的，但是生二胎的时候，我是可以选择不生的。
死是早晚都要面对的，以前是很害怕死亡，有句话说，老天让你三更死绝不留你到五更，可能是迷信，也不得不信。死这个事情，顺其自然吧，不要到了生病或者马上不行了，才开始后悔没有对父母好，没有再拼一拼，没有努力过等。
既然生了绝不后悔，死前尽量不要留太多遗憾！
等待奇迹宝妈日常
首先，不要妄谈生死。很多答案谈论死亡的时候，都是逃脱不了一个“我”字。人世间各种牵绊，即便是死亡，也不是你一个人的事情。特别是当你成年之后有了自己的家庭之后，你没有资格谈生死。你唯一需要做的是全力活着。在我看来，死亡的最大恐惧不是死亡后的无法感觉，而是死亡前的有感觉。我死了，我的妻子怎么办？我未成年的儿子怎么办？我活在尘世间的老父老母怎么办？这是个沉重的话题，所以不要妄谈生死。没有切身体会, 从书本经验出发谈生死、脱离了你的家庭和责任谈生死，都是肤浅的、幼稚的。因为死亡这个话题，是想不明白的。就跟生活的意义一样，空想是想不出来的。有切身体会才能理解。再次，任何时候都不要放弃生命。我爸爸动脉瘤破裂，身边没有一个亲人(我妈妈帮我哥哥带孩子)。动脉瘤破裂可能会伴随爆炸性的头痛。每当我想起我爸爸遭受这么大痛苦的时候，身边一个亲人都没有，我都很痛苦。我爸爸六个小时后被发现昏迷不醒，送县医院医生让回家等死，我哥哥没有放弃坚持送到省医院，终于在动脉瘤破裂之后大概12个小时后动开颅手术。我得知消息之后，从鹿特丹到阿姆斯特丹，飞上海，高铁赶到合肥。
我站在病床旁边握住老父的手，说儿子回来看你了。我爸爸能感知，眼角有泪。生死一线的时候，对生的坚持就是对家人的大爱。我爸爸今天眼睛已经睁开。我哥哥在爸爸耳边说：如果你能感知，就用力我的手。
试验了六次，我爸爸每次都能用力握手。有了自己的小孩才能理解我爸爸有多么爱我，我坚信我爸爸一定能顺利度过这一劫。死亡恐怖吗？人生如朝露，我不觉得死亡本身是一件恐怖的事情。我无法接受的是家人必须应对我突然的死亡。因为他们爱你，所以这种痛苦是无法排解的。我妈妈说，只要能够醒过来把命保住，哪怕是瘫了、不能说话，都不要紧。只有当家人都做好心理准备, 才可以平静的离去。
最后，最大的恐惧不是不能感知，而是不能选择。在医院守夜的时候，病友家属之间会互相帮忙。我帮一个病人家属把病人抱到CT台上做脑部扫描。我今年33岁，这个病人31岁，瘦到我一个人就可以把他抱上CT台。她的妻子已经在重症病房外打地铺两个多月，主治医生说希望渺茫可能植物人。病人有些意识，但不能选择。在我看来这是最大的痛苦。如果我是他，我想结束自己的痛苦和妻子的痛苦。但是不能。这是最大的痛苦。所以，要好好的活。
墨缘依林
有生必有死，有什么看淡看不淡呢？天下本无事庸人自扰之，看看自然界的万事万物都生灭交替，四季递更，生老病死是最公平的，几乎人人都要经历这四个阶段，把心摆平，会发现人生每一样都是那么美好，那么值得珍惜，生死亦复如是。
接受生死的存在，把手头的事情做好。生与死是人生的一个转折点，生意味着走向死亡，死亡意味生的到来。生已经无法把握，能够把握的就是死亡，佛教通过禅定的训练，就是在活着的时候对死亡的一种体验，禅定与死亡的感受是一模一样的，深入禅定才真正意义的看破生死，看淡生死。进而超越生死。
标峰理论评
对于生死，每个人都不会从容面对，但是，如果你经历了很多变故，对于生死你也许会看淡很多。
我从小怕黑 源自于妈妈从小的鬼故事，长大了依然怕黑，怕孤单寂寞，直到有一天家里发生变故，一个人承担责任担当，面对两个孩子微笑的脸，黑暗，对我来说再不恐怖，因为心里无所畏惧，有缘见到星云大师的时候喜欢上了人间佛教，透过佛经看世界又是另一番感悟，生死离别，本是人生自然法则，不会因为你有所畏惧死亡就不会走近，也不会因为你畏惧死亡就会消失，当你无谓前行，一切都豁然开朗。
心存善念，天必佑之，明天和意外不知道哪个先来，那我们就坦然面对现实，淡看生死，珍惜当下，在有限的生命力做有意义的事，比起害怕，会更坦然，无愧于心。
