封護勝463

"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這兩句詩是出自唐代杜牧的一首《江南春.千里鶯啼綠映紅》，全詩描繪的是春天時的江南的景色。我們先了解一下整首詩歌的含義：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這裡的“南朝四百八十寺”不是一個確切的數量，而是形容寺廟數量之多，南朝的時候佛法盛行，所以寺廟林立，主要集中在現在的南京一帶。據相關的資料考證，當時的寺廟具體的數量大致為700餘座。

整首詩的大意是：

廣袤的江南，春天來臨，嬌豔殷紅的杏花映襯在一片新綠中，燕語鶯聲。

被小河環繞的村莊，掩映在山間的城鎮，到處都飄揚著酒旗。

一幢幢林立的寺廟，浸潤在朦朧一片的煙雨之中。

這是典型的江南春天的景色，寥寥幾句，寫出了江南春天的安寧，深邃和迷離之美。

瞭解詩人杜牧

杜牧是唐代著名的詩人和散文家，宰相杜佑的孫子，考中進士。

他的詩歌以七言絕句而著稱。他的詩風華流美，神韻梳朗，又精緻婉約。他善於捕捉自然景物中美的形象，比如在這首《江南春》中短短四句，寫出了一個唯美而浪漫的江南風景，宛如一幅江南的水墨畫。

除了這首《江南春》，杜牧還有很多詩句為人們所熟知，比如那首《赤壁》:“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”

江南春一直都是文人墨客吟詠的對象

向來以江浙為代表的江南一帶，雨水豐沛，河道交織密佈，不要說唐朝時期，就是現在，江南也是魚米之鄉，富足之地，尤其是江南的景緻更是以婉約迷離著稱，依河而建的古鎮現在也更是成為江南的主要景點。

在江南眾多的景色中，煙雨江南始終是深入人心，煙雨朦朧中會滋生出許多惆悵，而古鎮的墨色建築又增添了幾分詩意的情懷，所以才有了戴望舒的那首著名的《雨巷》，而那個撐著油紙傘徘徊在悠長悠長雨巷的丁香一樣的姑娘，成了江南讓人無法忘卻的化身。

江南的煙雨，會帶來一種淡淡的迷離感，而迷離有讓人聯想的不真實的夢境，所以江南似夢似真的春景是獨特的。

除了杜牧的這首《江南春》，古人吟誦江南春天的詩句也做事不少。意境也絲毫不遜色杜牧這首《江南春》。

比如：蘇東坡的《望江南》“春未老，風細雨斜斜。試上超然臺上看，半豪春水一城花，煙雨暗人家”。以及李煜的：“閒夢遠，南國正芳春。船上管絃江面綠，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓....”

結束語

杜牧雖然離我們遠去了，但是他的這首《江南春》卻把江南那個花紅柳綠，燕語鶯聲的春天留給了我們，那些已經逝去的樓臺廟宇，似乎還矗立在一片煙雨之中，讓人們懷念感傷。

春城花草香

“李杜文章在，光芒萬丈長”李白和杜甫的詩篇隨手一寫，就是整個盛唐。與大李杜齊名的還有小李杜，這便是杜牧和李商隱。從小學開始就學過杜牧很多首詩，比如“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”“二十四橋橋明月夜，玉人何處教吹簫”當然了還有我們今天要提到的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這不僅是一句簡單的詩，更是佛教的興衰滅亡歷史的真實寫照。

一、佛教的傳入與興盛

佛教與基督教和伊斯蘭教並稱為世界三大宗教之一，有著眾多的信徒。他最初創立於我國南部的印度大陸，由喬達摩悉達多所創立，也就是今天我們所尊稱的釋迦牟尼佛祖。之後經過阿育王等人的努力發展壯大，並且在印度形成了各種派系。

後來由南傳佛教和北傳佛教進入我國，這是在西漢末期，並且由漢明帝建了白馬寺，在如今的千年古都洛陽，具有巨大的參觀遊覽價值。漢明帝將僧人請入白馬寺之後，是中國有佛僧、佛寺、佛教之始。亦為我國學者所公認佛教傳入中國之始。

之後由於佛教的理論吸引了眾多的信徒，尤其是經過著名的佛教大師鳩摩羅什對佛經的翻譯，擴大佛教在中國的影響力。在魏晉時期南北朝我國長期處於戰亂狀態，佛教的思想成功的引起了人們的注意，得到了中國人民的認同，經過我國人民對佛教的改造使佛教完完全全的成為了本土化的佛教。

同時還出現了僧肇，竺道生等一些佛法高深的僧人，佛教推向了頂峰，在全國各地紛紛修建起了寺廟，石窟等比如雲岡石窟，龍門石窟都是這一時期的傑作，令人意想不到的是，當時佛教經濟也成為了全國經濟的頂樑柱，佔到了全國經濟的1/3，南朝四百八十寺寺絕非浪得虛名。

讓人哭笑不得的一件事情，就是梁武帝蕭衍入佛，大臣用一億金將其贖回，可見佛教的影響力自王侯將相到尋常百姓，南朝四百八十寺是我國佛教發展的見證，鼎盛的見證。

二、三教合流

佛教在亂世的時候經過我國人民的改造得以在中國佔據了一席之地；但是另一方面，從董仲舒以來，漢武帝確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的方針，大漢的鼎盛也印證了儒家在治世時期的可行性與有效性，隋唐進入了又一個大一統時代，儒家文明再次興盛起來，也成為了官方的統治文化；

唐朝是李唐的天下，自稱是道家鼻祖老子李耳的後人，因此道教在這一時期也得到了很大的發展，公主入道已經不是什麼罕見的事情，比如李白入皇宮就和玉真公主有著很深的淵源。再加上盛唐之下包容開放的胸襟，多元文化交流並濟，三教合流之勢呈現了出來，但是接下來佛教的命運顯然是那麼流離。

三、武宗滅佛 多少樓臺煙雨中

三教合流當然並不是只是表面上的欣欣向榮，為了爭奪主流地位也是相互碰撞，在憲宗時期爆發了一次大的矛盾，這就是著名的唐宋八大家之首韓愈諫迎佛骨表，當時的皇帝信仰佛教，有識之士為了國家的更好發展，爆發了儒佛矛盾，然而憲宗沒有聽取韓愈的話，反而因此差點喪失了性命，寫出了“知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊”絕唱。

到了唐武宗時期，佛道矛盾再次成為了爭論的焦點，佛教勢力日益膨脹。很多人為了逃避賦役，出家為僧。而寺廟土地不用納稅，僧人靠農民供養，形成了當時社會上的一大問題。恰逢武宗是一個信仰道教的皇帝，於是發生了“會昌法難”，佛教經歷了近乎毀滅性的打擊，從此一蹶不振，佛教寺院大部分都被拆毀，僅存的一些寥寥無幾，便出現了詩人杜牧寫下這樣的詩歌“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

總

曾幾何時，還被煙雨中的樓臺寺院這樣朦朧的場景深深的吸引，直到長大之後再次讀到這首詩，再加上了解了會昌法難以及佛教在中國的一次次成長，一次次衰落，一次次興盛，一次次跌落，一次次崛起，“多少樓臺煙雨中”正是佛教在當時的真實寫照，一句簡單的詩句道出了佛教的興衰。

微光人文

《江南春》（唐.杜牧）：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

此詩的前兩句是描寫千里錦繡江南一片鶯鳴宛轉、桃紅柳綠、水環山繞、春風駘蕩、酒旗招展的繁麗景象，後兩句是描繪煙雨迷濛之中的南朝遺留下來的佛寺群落。前兩句與後兩句都運用了“納千里於咫尺”的典型化藝術手法，色調繁複，層次豐富，營造了聲音與色彩、動態與靜物、鮮豔與深邃、明朗與朦朧、空間與時間等交相映襯的多彩意境。

《江南春》本來是寫景的詩，因為加了“南朝”二字就增添了悠遠、滄桑的歷史色彩，“四百八十”是概數，言佛寺之眾多，“多少樓臺”更是懷古之唱嘆語氣，激起了讀者對歷史的感慨與遐思。

歷來有研究者認為此詩是借古抒懷、諷刺佞佛之作。此說也是有些由來的，因為杜牧自入仕後一直過著宦遊的生活，在遊覽山水之間寫下了大量懷古詠史之作，借史事以抒其胸中傷時諷今之塊壘，這在他的主要詩文中如《阿房宮賦》《泊秦淮》《赤壁》等有深刻體現，《江南春》的寫作也沿襲了借古抒懷的風格。另外，“諷刺說”的來源也與此詩的時代背景有關。

杜牧生活的晚唐時代，唐王朝已走向沒落。唐憲宗妄想長生不老，一心佞佛，後繼的穆宗、敬宗、文宗依然任由佛教惡性發展，僧尼日益增多而勞動力減少，寺院圈佔土地愈廣而不納稅，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。後來才有唐武宗推行的“會昌毀佛”運動。

事實上，雖然杜牧站在國家統治的立場反對佞佛行為，但他並不厭惡佛教本身，他常常去寺院遊玩，還和僧人交過朋友，詩中更有“倚遍江南寺寺樓”、“閒愛孤雲靜愛僧”等名句，可見他對佛寺樓臺的景緻還是喜歡的，至於對歷史的感慨就是此詩文學意象的一個深層側面了。

我認為《江南春》主要是寫江南春景的豐富多彩和幽邃迷離，次要是寫對歷史的感慨。此詩主旨在於表達對人間美景的欣賞流連，而相對於作者其他一些懷古之作來說，其諷刺意味不是很濃。此詩字裡行間透露著一縷含蓄蘊藉的情思，給人一種超越時空的審美感受和思想啟迪。

由於文學意象的模糊性與多義性，對文學作品的解讀一直是“仁者見仁，智者見智”。我認為解讀詩歌不能膠柱鼓瑟，不應以一己之臆測為古人立論，動輒刻意抽象、拔高，而沒有從藝術形象出發來賞析，反而忽略了對詩歌意象的美感體驗。

明倫書院

晚唐詩人杜牧(公元803-公元約852年)寫有著名的絕句《江南春》——

唐詩中的佛教

一提唐詩和佛教，很多人會想起“詩佛”王維。今天我要說的是晚唐詩人杜牧，他是“小李杜”之一。杜牧的絕句《江南春》：”千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”短短28個字，就把佛教在南朝的興盛表現了出來：自西邊傳入中土的佛教，到了南朝連江南都佈滿了佛教寺院。南朝是唐朝的“前朝”，一般而言，本朝人對前朝都是鄙視和批評的，杜牧也不例外。唐憲宗當政後，一心事佛。憲宗被太監殺死後，後繼的穆宗、敬宗、文宗繼續提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展。

寺廟經濟的發展

晚唐時期，經濟社會在走下坡路，幾個皇帝都信仰佛教，佛教盛極一時。僧尼不事生產，出家人多了，就會給國家造成負擔。韓愈《諫迎佛骨表》向佛教開炮——

文中，韓愈舉了南朝的例子來做說明——

教訓是很慘痛的。但是唐憲宗不但沒有聽他的，還貶了他的官，差點殺了他。這一事件中國文化史上非常有名。

南朝佛教與國祚

作為唐朝的前朝，南朝佛教十分興盛，韓愈《諫迎佛骨表》這樣說：

把佛教和國運連起來說，幾乎就是將佛教和國家敗亡畫了等號。杜牧在對待佛教的態度上，和韓愈是一致的，他寫《江南春》是想告訴當權者，佛教的流行，對國家不利，想一想當年南朝衰敗於寺廟，這可是前車之鑑。

慈善文化研究

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這是唐代詩人杜牧的名句，這絕非詩意的表達，也沒有誇大其詞，而是中國南方梁帝國，也就是梁朝的開國皇帝，諡號為梁武帝蕭衍統治期間的首都建康（現在的南京），最客觀真實的寫照。

南朝的建康為什麼會寺廟林立，僧伽煙雲，燔香頂禮？這跟梁武帝蕭衍極度崇佛有必然的關係。

一、梁武帝為什麼如此用力的弘揚佛法？

梁武帝蕭衍，原本是一位文學達人，他與沈約、謝眺等人，並稱為“西邸八友”，他著有《周易講疏》《春秋答問》等書，甚至他對陰陽占卜都頗有研究。

這樣一位睿智博學之人，怎麼就迷上了佛學？不得不說，從一位文化學者到黃帝身份的轉變，更多是思維方式的轉變，他不僅僅想要詩書帝王傳家，還想要功德傳世，輪迴永生。

所以，作為黃帝，他有權也有能力建造寺院，幾年時間，整個建康城大大小小的寺廟，建了幾百座，成了地地道道的人間佛國。

二、梁武帝為什麼與達摩禪師的會晤不歡而散？

梁武帝崇佛聲名遠播，域外高僧相聞而來，達摩大師於普通八年來與梁武帝會晤。但是，兩人卻話不投機。因為：

1.兩人對福報承兌有了分歧。梁武帝建了那麼多寺廟，親自抄了那麼多經文，還施於寺廟不計其數的贖身費用，就想得到福報。但是，達摩禪師回答：淨智妙圓，體自空寂，沒有福報可承兌。這樣的佛解，梁武帝怎麼也不能接受。

2.兩人對“我”有了不同理解。梁武帝說，“我”在做功德，“我”總能有福報吧？達摩大師說，對不起，“諸法無我，諸行無常”，哪裡有具體誰的福報？

其實，梁武帝對佛法，還是沒有領會根本要義，他是按儒家“修身齊家治國平天下”思維，來看待佛法的。最終兩人言不及義，分走天涯。

三、梁武帝信佛後留下的清規戒律有哪些？

梁武帝自從信佛後，不吃葷，不近女色，不錦衣美食，簡樸之極，一件衣服穿二年，一頂帽子戴三年，堪與顏回比貧困，無愧於“先天下之苦而苦”之典範帝王。

佛門弟子本來是不戒吃肉的，“豬牛羊肉穿腸過”，是百無禁忌的，要戒的是葷和殺生。

“葷”，是草字頭，本意指有辛辣氣味的食物，如大蒜大蔥香菜之類的，而梁武帝的不食肉，以至於演變成了出家人不準食肉的戒律，至今還約束著佛門弟子。

現在的南京城，曾經的江南佛土，如今成為佛教聖地的雞鳴寺，以及紀念占卜術士寶誌大師的靈谷寺，都是梁武帝的傳世之作，也許，這就是梁武帝當年心心念念期待的福報吧！

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這就是南北朝時期佛法的興盛之相。中華文化的儒佛道，其中佛一支就是由南北朝時期輸入，然後興盛。後來在唐代正式成為佛法運脈最強的國家。成為龍象之氣。這是中國最強大的時候。

後來此風入日本，唐密傳到日本成為東密，像日本的妙義山，金剛山，心齋橋，都是此風化現。後來禪宗也傳到日本，講究以心印法，所以日本那個飛機叫做心神。

當然，日本還有一半的氣象是宋帶來的仁氣，這個之後再說。

師長366

此句是說世間萬像無一不在生滅變幻之中。

白白1973

要深刻理解“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這句詩，需要從杜牧寫詩的背景出發。

杜牧是我國古代著名詩人，生活於晚唐時期，與李商隱有“小李杜”之稱。他的詩詞氣質與神韻共存，受杜甫和韓愈影響較多，詩歌題材非常廣闊。他本人除了是詩人，還進入仕途。因為家中本身就是官宦世家，因此對時政、軍事較為關注。杜牧這首《江南春》中提到的南朝，即魏晉南北朝時期的南方政權，先後有宋、齊、梁、陳四個政權，這個時期佛教在中原地區傳播的非常廣泛。

廣泛到什麼程度？現存的雲岡石窟、龍門石窟都建於北魏孝文帝時期；南梁政權的建立者梁武帝篤信佛教，晚年三次捨身入寺廟，讓親貴大臣用國庫資金三次贖他出寺廟。因此，在魏晉南北朝時期在位統治者於全國各處修建佛教寺廟，至於究竟有多少佛教寺廟，這很難去說清。

發展至唐朝，佛教就更不得了了。佛教寺廟經濟的發展，嚴重破壞了唐朝的土地制度，所以武則天在位時期嚴厲打擊寺廟經濟，強制要求剃度者還俗，以遏制有些人用“出家人”的身份逃脫賦稅徭役，約束寺廟兼併老百姓的土地。

綜上所述，晚唐時期的杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這句詩，不僅是歷史的映射，更是對歷史的反思。歷史的存在就是為了讓我們吸取教訓，但是，我們很難不遺忘歷史。

高覃

瀅月齋，以女性視角解讀古今文化，為你詮釋不一樣的世界。

如何深刻理解“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”？這可以從三個方面來說：

一、“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”出自何處？

正如題主所說，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”出自於杜牧的《江南春·千里鶯啼綠映紅》。杜牧本人是唐朝政治家杜佑的親孫子，出身於京兆杜氏，最早可以追溯到西漢御史大夫杜周。杜牧的出身如此高貴，自幼在長安的杜陵附近長大，見慣了京城的繁花似錦，早年仕途又十分順遂，可以說是個蜜罐里長大的孩子。

但在會昌二年（842年），一生順遂的杜牧卻被外放到烽煙四起的黃州（今武漢市新洲區邾城街）做刺史，在這裡做官，就等同於被朝廷流放，此後又被改派為池州、睦州刺史。或許就是在這一時期，杜牧寫下了這首《江南春·千里鶯啼綠映紅》。

此時杜牧剛剛遭遇了仕途上的波折，卻仍然懷著一顆希望興利除弊之心，因此他在黃州、池州、睦州等地擔任刺史時，不僅推崇儒學，擴建孔廟，設立學堂，還為官清廉，這說明他還是希望通過自己的努力，讓百姓過得更好。

在《江南春·千里鶯啼綠映紅》中，他也描繪了江南美麗的景色，這也體現出他本人對自己的仕途和生活抱有希望，因此才能有閒心欣賞江南地區的美麗春景。

二、為什麼杜牧這樣寫？

被朝廷外放到江南的杜牧，為什麼要在《江南春·千里鶯啼綠映紅》中寫出“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這樣的句子呢？其實這與魏晉南北朝時期的佛教文化有關。

眾所周知，魏晉南北朝是一個亂世。當時各地軍閥混戰，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等族趁亂進入中原，使得中原百姓每日夜不能寐，不得安定。此時，東漢時期來到中原的佛教就開始成為人們心中的慰藉，不僅是北方的前秦、北魏等政權推崇佛教，南方的梁朝也開始順應百姓的需求，將佛教這種信仰推至頂峰。

南朝梁王朝的締造者——梁武帝蕭衍為了維護當時的統治秩序，因此開始推崇佛教，但在晚年也開始篤信佛教，還在曾多次在同泰寺舍身出家，舉行“四部無遮大會”，親自為百姓講解《大般涅槃經》，並規定僧人必須吃素。

在他的推動下，全國興起了修建佛寺的風潮，據統計，這次修建的佛教寺院共有五百多座，這些宏偉華麗的寺院中居住著十幾萬的僧人和尼姑，擁有鉅額的財產，朝廷還不能輕易徵稅，因此給梁王朝帶來了極大的經濟負擔，梁武帝自己也被困在寺廟中活活餓死。梁武帝本人推崇佛教，本為加強自己的統治，自己卻深陷其中，不免有些得不償失。

三、杜牧的這首詩歌，與當時晚唐的時局有何關聯？

杜牧之所以提到魏晉南北朝時期南方建造的佛寺，既是因為他本人在遊覽江南風景時，看到了這些古老的寺院，也是因為唐朝中晚期的社會形勢。唐朝在歷經安史之亂後，雖然大半疆土猶存，但已經是殘垣斷壁，無力應對來自外族的挑戰，由於土地兼併的加劇，百姓們的生活也日益艱難。

此外，由於官僚集團的黨爭日益加劇，皇帝開始逐漸失去權威，因此他們開始藉助宦官之手奪回自己的權力，卻又造成了宦官的專權，最終導致唐朝覆滅。

唐朝中晚期的混亂局面，雖然不及魏晉南北朝，但也給佛教的興盛提供了不錯的土壤。因此在這一時期，有很多民眾選擇皈依佛教，但唐朝的當政者卻不是梁武帝，他們還是希望自己能有一番大作為，以恢復大唐盛世。會昌五年（845年)七月，為了減少佛教僧眾所帶來的巨大經濟負擔，唐武宗下詔禁燬佛教。

作為一位尊孔大家，杜牧自然和韓愈一樣，反對佛教在民間的盛行，當他得知唐武宗開始滅佛時，他還特意寫了一篇《杭州新造南亭子記》，以示對這一政策的支持。由於這篇文章寫於唐宣宗時期，因此杜牧寫作這篇文章，也有勸諫唐宣宗不要盲目推崇佛教之意。

作為一位臣子，杜牧也是從維護國家秩序的角度上反對推廣佛教。因此《江南春·千里鶯啼綠映紅》中出現“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，也是意在諷刺梁武帝因信奉佛教而荒廢政事，最終身死國滅之事。

回答完畢，請採納。

瀅月齋

“江南春景，描寫莫盡，能以簡括，勝人多許”，這是清代文人宋宗元在《網師園唐詩箋》中，對杜牧這首《江南春》所作的高度評價。這首七言絕句以寥寥二十八字，寫盡了江南春色的無限生機與風情。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這首詩寫於公元833年，杜牧拜訪淮南節度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推薦下擔任推官一職，後轉為負責節度使府的公文往來的掌書記。這首《江南春》，從一定程度上，成為杜牧“十年一覺揚州夢”的詩意開端。

尤其結尾的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，被歷代所傳頌。詩人將莊嚴肅穆的南朝古寺籠罩在朦朧迷離的江南煙雨之中，傳達出一種幽靜深邃之美。在煙雨的籠罩下，這份穿越歷史風塵的滄桑之感，變得更加深婉綿長。

清代範大士就曾評論，“‘四百八十寺’，無景不收入結句，包羅萬象，真天地間驚人語也。”因此，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，並不是單純的歌詠江南春景之作，而是蘊含了豐富的思想內涵。

其一，“南朝四百八十寺”，始於先後四次“捨身入寺”的梁武帝。

作為南北朝時期梁朝的創立者，梁武帝蕭衍歷來以明智神武的文武全才流傳於後世，更因沉溺佛教而名聞於古今。為了皈依佛門，梁武帝曾先後四次“捨身入寺”，不僅身體力行遵守清規戒律，而且頒發《斷酒肉文》約束僧侶。

在梁武帝對佛教的大力推崇下，佛寺如雨後春筍般湧現。郭祖深曾雲，“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。”而據後世統計，南朝蕭梁時期佛寺數量達到鼎峰，多達2846所。

梁武帝如此大興土木，造成的惡劣後果遠不止勞民傷財那麼簡單，甚至到了殃民禍國的悲慘境地。杜牧在散文《杭州新造南亭子記》中，就曾一針見血地指出，梁武帝“捨身為僧奴，至國滅餓死不聞悟”。

事實上，也正因為梁武帝潛心修佛，不問政事，導致了公元548年“侯景之亂”爆發。被囚於建康臺城之後，年事已高的蕭衍憂憤交加，從此臥床不起，於公元549年撒手人寰。足以見得，杜牧筆下的“四百八十寺”，飽含了興衰之感。

其二，“多少樓臺煙雨中”，感於晚唐皇帝的佛教誤國。

作為晚唐時期的代表詩人，杜牧目睹了唐王朝的逐漸衰落。不僅有宦官專權、藩鎮割據，還有皇帝們對於佛教的一味沉迷。從唐憲宗開始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗幾任皇帝，佛教成為他們尋求長生的寄託之地。

因為先後幾任的虔誠事佛，以韓愈和杜牧為代表的封建知識分子對國運的衰落充滿了憂慮。唐憲宗時期，韓愈因為《諫佛骨表》，險些喪命。杜牧後來在《杭州新造南亭子記》中，藉助唐武宗之言深痛惡絕地指出，“窮吾天下，佛也”。

從唐文宗時期就曾發覺的“吾民尤困於佛”，到了唐武宗才開始大刀闊斧的毀佛行動。從《杭州新造南亭子記》可以看出，杜牧反對這種佛教誤國的荒唐行為，支持唐武宗“拆寺廟而建南亭”的行動。

因而杜牧寫下這首《江南春》的時候，已經看透了皇帝佛教誤國的本質。從“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人”，可以看出杜牧筆下的“四百八十寺”，絕非誇張之辭，事實上有過之而不及。

其一，借古諷今，表達了詩人對皇帝佛道誤國的憂慮。

作為“竟陵八友”之一，梁武帝蕭衍文武雙全，創建了南梁，親自書寫《春秋答問》。在建立政權的初期，梁武帝也可謂兢兢業業，五更天就起來批改奏摺。而晚年沉迷於佛教之後，大興土木，廣建寺廟，弄得民不聊生。

杜牧面對晚唐皇帝的佞佛之舉，對王朝的興衰充滿了憂慮，對百姓的苦難飽含同情，從“古者三人共食一農人”，到“今加兵、佛，一農人乃為五人所食”，杜牧深陷“民尤困於佛”的焦慮之中。

在杜牧詩意的筆觸之下，將這種憂國憂民的深情，隱匿在江南的煙雨之中。“南朝四百八十寺”，是前世不忘，後世之師。“多少樓臺煙雨中“，則把這份沉重的家國情懷，化為朦朧迷離的煙雨，讓人感傷，令人沉迷。

其二，以史為鑑，抒發了詩人的歷史興亡之感。

“六朝舊事隨流水”，南朝歷來是文人墨客寄予歷史興亡之感的感興之物。杜牧趕往揚州途中看到繁花似錦的江南春景，難免想起昔日南朝的曇花一現。這些在煙雨籠罩中的四百八十寺，就是曾經輝煌與衰落的見證。

“多少樓臺煙雨中”，將穿越時空的歷史厚重之感，演繹得蘊藉而悠長。這四百八十寺在煙雨的籠罩之下，多了幾分朦朧，少了幾分肅穆。如清代黃生所言，“曰‘煙雨中’，則非真有樓臺矣，感南朝遺蹟之湮滅而語，特不直說。”

杜牧在這煙雨迷濛的江南春色中，聯想到了晚唐的低迷之氣。那是宦官專權的無奈，那是藩鎮割據的憂傷，那是佛教誤國的痛恨。諸多感情夾雜在一起，彙集成“繁華事散逐香塵”的興亡之嘆，湮沒在樓臺煙雨之中。

江南，是古往今來無數文人墨客思想審美化和人生理想化的詩意載體。此次杜牧奔赴揚州，即將開啟“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”的風流人生。在《江南春》的字裡行間，洋溢著江南美景特有的萬種風情。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，從動靜結合和色調錯綜的角度，描摹出江南春日裡的燦爛旖旎。山水相繞，鶯啼酒香，頗有白居易“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的繁華綺麗，讓人心神盪漾。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，則抓住了江南春景裡最富特色的景物特徵，描摹出令無數人神往的朦朧之境。這種深邃幽美的境界，也只有江南煙雨才能傳達地如此深婉別緻，勾起文人墨客的歸隱懷舊之思，正是其江南情結的流露。

“清時有味是無能，閒愛孤雲靜愛僧”，只有對江南美景飽含深情的人，才能寫出被歷代所傳誦的經典詩句。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，搖曳的不只是杜牧的浪漫深情，還有穿越歷史而歷久彌新的寫意詩情——能不憶江南？

關鍵字: 文化 四百八十 煙雨