封护胜463

"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这两句诗是出自唐代杜牧的一首《江南春.千里莺啼绿映红》，全诗描绘的是春天时的江南的景色。我们先了解一下整首诗歌的含义：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

这里的“南朝四百八十寺”不是一个确切的数量，而是形容寺庙数量之多，南朝的时候佛法盛行，所以寺庙林立，主要集中在现在的南京一带。据相关的资料考证，当时的寺庙具体的数量大致为700余座。

整首诗的大意是：

广袤的江南，春天来临，娇艳殷红的杏花映衬在一片新绿中，燕语莺声。

被小河环绕的村庄，掩映在山间的城镇，到处都飘扬着酒旗。

一幢幢林立的寺庙，浸润在朦胧一片的烟雨之中。

这是典型的江南春天的景色，寥寥几句，写出了江南春天的安宁，深邃和迷离之美。

了解诗人杜牧

杜牧是唐代著名的诗人和散文家，宰相杜佑的孙子，考中进士。

他的诗歌以七言绝句而著称。他的诗风华流美，神韵梳朗，又精致婉约。他善于捕捉自然景物中美的形象，比如在这首《江南春》中短短四句，写出了一个唯美而浪漫的江南风景，宛如一幅江南的水墨画。

除了这首《江南春》，杜牧还有很多诗句为人们所熟知，比如那首《赤壁》:“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”

江南春一直都是文人墨客吟咏的对象

向来以江浙为代表的江南一带，雨水丰沛，河道交织密布，不要说唐朝时期，就是现在，江南也是鱼米之乡，富足之地，尤其是江南的景致更是以婉约迷离著称，依河而建的古镇现在也更是成为江南的主要景点。

在江南众多的景色中，烟雨江南始终是深入人心，烟雨朦胧中会滋生出许多惆怅，而古镇的墨色建筑又增添了几分诗意的情怀，所以才有了戴望舒的那首著名的《雨巷》，而那个撑着油纸伞徘徊在悠长悠长雨巷的丁香一样的姑娘，成了江南让人无法忘却的化身。

江南的烟雨，会带来一种淡淡的迷离感，而迷离有让人联想的不真实的梦境，所以江南似梦似真的春景是独特的。

除了杜牧的这首《江南春》，古人吟诵江南春天的诗句也做事不少。意境也丝毫不逊色杜牧这首《江南春》。

比如：苏东坡的《望江南》“春未老，风细雨斜斜。试上超然台上看，半豪春水一城花，烟雨暗人家”。以及李煜的：“闲梦远，南国正芳春。船上管弦江面绿，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼....”

结束语

杜牧虽然离我们远去了，但是他的这首《江南春》却把江南那个花红柳绿，燕语莺声的春天留给了我们，那些已经逝去的楼台庙宇，似乎还矗立在一片烟雨之中，让人们怀念感伤。

春城花草香

“李杜文章在，光芒万丈长”李白和杜甫的诗篇随手一写，就是整个盛唐。与大李杜齐名的还有小李杜，这便是杜牧和李商隐。从小学开始就学过杜牧很多首诗，比如“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”“二十四桥桥明月夜，玉人何处教吹箫”当然了还有我们今天要提到的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这不仅是一句简单的诗，更是佛教的兴衰灭亡历史的真实写照。

一、佛教的传入与兴盛

佛教与基督教和伊斯兰教并称为世界三大宗教之一，有着众多的信徒。他最初创立于我国南部的印度大陆，由乔达摩悉达多所创立，也就是今天我们所尊称的释迦牟尼佛祖。之后经过阿育王等人的努力发展壮大，并且在印度形成了各种派系。

后来由南传佛教和北传佛教进入我国，这是在西汉末期，并且由汉明帝建了白马寺，在如今的千年古都洛阳，具有巨大的参观游览价值。汉明帝将僧人请入白马寺之后，是中国有佛僧、佛寺、佛教之始。亦为我国学者所公认佛教传入中国之始。

之后由于佛教的理论吸引了众多的信徒，尤其是经过著名的佛教大师鸠摩罗什对佛经的翻译，扩大佛教在中国的影响力。在魏晋时期南北朝我国长期处于战乱状态，佛教的思想成功的引起了人们的注意，得到了中国人民的认同，经过我国人民对佛教的改造使佛教完完全全的成为了本土化的佛教。

同时还出现了僧肇，竺道生等一些佛法高深的僧人，佛教推向了顶峰，在全国各地纷纷修建起了寺庙，石窟等比如云冈石窟，龙门石窟都是这一时期的杰作，令人意想不到的是，当时佛教经济也成为了全国经济的顶梁柱，占到了全国经济的1/3，南朝四百八十寺寺绝非浪得虚名。

让人哭笑不得的一件事情，就是梁武帝萧衍入佛，大臣用一亿金将其赎回，可见佛教的影响力自王侯将相到寻常百姓，南朝四百八十寺是我国佛教发展的见证，鼎盛的见证。

二、三教合流

佛教在乱世的时候经过我国人民的改造得以在中国占据了一席之地；但是另一方面，从董仲舒以来，汉武帝确立了“罢黜百家，独尊儒术”的方针，大汉的鼎盛也印证了儒家在治世时期的可行性与有效性，隋唐进入了又一个大一统时代，儒家文明再次兴盛起来，也成为了官方的统治文化；

唐朝是李唐的天下，自称是道家鼻祖老子李耳的后人，因此道教在这一时期也得到了很大的发展，公主入道已经不是什么罕见的事情，比如李白入皇宫就和玉真公主有着很深的渊源。再加上盛唐之下包容开放的胸襟，多元文化交流并济，三教合流之势呈现了出来，但是接下来佛教的命运显然是那么流离。

三、武宗灭佛 多少楼台烟雨中

三教合流当然并不是只是表面上的欣欣向荣，为了争夺主流地位也是相互碰撞，在宪宗时期爆发了一次大的矛盾，这就是著名的唐宋八大家之首韩愈谏迎佛骨表，当时的皇帝信仰佛教，有识之士为了国家的更好发展，爆发了儒佛矛盾，然而宪宗没有听取韩愈的话，反而因此差点丧失了性命，写出了“知汝远来应有意，好收吾骨漳江边”绝唱。

到了唐武宗时期，佛道矛盾再次成为了争论的焦点，佛教势力日益膨胀。很多人为了逃避赋役，出家为僧。而寺庙土地不用纳税，僧人靠农民供养，形成了当时社会上的一大问题。恰逢武宗是一个信仰道教的皇帝，于是发生了“会昌法难”，佛教经历了近乎毁灭性的打击，从此一蹶不振，佛教寺院大部分都被拆毁，仅存的一些寥寥无几，便出现了诗人杜牧写下这样的诗歌“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

总

曾几何时，还被烟雨中的楼台寺院这样朦胧的场景深深的吸引，直到长大之后再次读到这首诗，再加上了解了会昌法难以及佛教在中国的一次次成长，一次次衰落，一次次兴盛，一次次跌落，一次次崛起，“多少楼台烟雨中”正是佛教在当时的真实写照，一句简单的诗句道出了佛教的兴衰。

微光人文

《江南春》（唐.杜牧）：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

此诗的前两句是描写千里锦绣江南一片莺鸣宛转、桃红柳绿、水环山绕、春风骀荡、酒旗招展的繁丽景象，后两句是描绘烟雨迷蒙之中的南朝遗留下来的佛寺群落。前两句与后两句都运用了“纳千里于咫尺”的典型化艺术手法，色调繁复，层次丰富，营造了声音与色彩、动态与静物、鲜艳与深邃、明朗与朦胧、空间与时间等交相映衬的多彩意境。

《江南春》本来是写景的诗，因为加了“南朝”二字就增添了悠远、沧桑的历史色彩，“四百八十”是概数，言佛寺之众多，“多少楼台”更是怀古之唱叹语气，激起了读者对历史的感慨与遐思。

历来有研究者认为此诗是借古抒怀、讽刺佞佛之作。此说也是有些由来的，因为杜牧自入仕后一直过着宦游的生活，在游览山水之间写下了大量怀古咏史之作，借史事以抒其胸中伤时讽今之块垒，这在他的主要诗文中如《阿房宫赋》《泊秦淮》《赤壁》等有深刻体现，《江南春》的写作也沿袭了借古抒怀的风格。另外，“讽刺说”的来源也与此诗的时代背景有关。

杜牧生活的晚唐时代，唐王朝已走向没落。唐宪宗妄想长生不老，一心佞佛，后继的穆宗、敬宗、文宗依然任由佛教恶性发展，僧尼日益增多而劳动力减少，寺院圈占土地愈广而不纳税，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。后来才有唐武宗推行的“会昌毁佛”运动。

事实上，虽然杜牧站在国家统治的立场反对佞佛行为，但他并不厌恶佛教本身，他常常去寺院游玩，还和僧人交过朋友，诗中更有“倚遍江南寺寺楼”、“闲爱孤云静爱僧”等名句，可见他对佛寺楼台的景致还是喜欢的，至于对历史的感慨就是此诗文学意象的一个深层侧面了。

我认为《江南春》主要是写江南春景的丰富多彩和幽邃迷离，次要是写对历史的感慨。此诗主旨在于表达对人间美景的欣赏流连，而相对于作者其他一些怀古之作来说，其讽刺意味不是很浓。此诗字里行间透露着一缕含蓄蕴藉的情思，给人一种超越时空的审美感受和思想启迪。

由于文学意象的模糊性与多义性，对文学作品的解读一直是“仁者见仁，智者见智”。我认为解读诗歌不能胶柱鼓瑟，不应以一己之臆测为古人立论，动辄刻意抽象、拔高，而没有从艺术形象出发来赏析，反而忽略了对诗歌意象的美感体验。

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晚唐诗人杜牧(公元803-公元约852年)写有著名的绝句《江南春》——

唐诗中的佛教

一提唐诗和佛教，很多人会想起“诗佛”王维。今天我要说的是晚唐诗人杜牧，他是“小李杜”之一。杜牧的绝句《江南春》：”千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”短短28个字，就把佛教在南朝的兴盛表现了出来：自西边传入中土的佛教，到了南朝连江南都布满了佛教寺院。南朝是唐朝的“前朝”，一般而言，本朝人对前朝都是鄙视和批评的，杜牧也不例外。唐宪宗当政后，一心事佛。宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗继续提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展。

寺庙经济的发展

晚唐时期，经济社会在走下坡路，几个皇帝都信仰佛教，佛教盛极一时。僧尼不事生产，出家人多了，就会给国家造成负担。韩愈《谏迎佛骨表》向佛教开炮——

文中，韩愈举了南朝的例子来做说明——

教训是很惨痛的。但是唐宪宗不但没有听他的，还贬了他的官，差点杀了他。这一事件中国文化史上非常有名。

南朝佛教与国祚

作为唐朝的前朝，南朝佛教十分兴盛，韩愈《谏迎佛骨表》这样说：

把佛教和国运连起来说，几乎就是将佛教和国家败亡画了等号。杜牧在对待佛教的态度上，和韩愈是一致的，他写《江南春》是想告诉当权者，佛教的流行，对国家不利，想一想当年南朝衰败于寺庙，这可是前车之鉴。

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“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这是唐代诗人杜牧的名句，这绝非诗意的表达，也没有夸大其词，而是中国南方梁帝国，也就是梁朝的开国皇帝，谥号为梁武帝萧衍统治期间的首都建康（现在的南京），最客观真实的写照。

南朝的建康为什么会寺庙林立，僧伽烟云，燔香顶礼？这跟梁武帝萧衍极度崇佛有必然的关系。

一、梁武帝为什么如此用力的弘扬佛法？

梁武帝萧衍，原本是一位文学达人，他与沈约、谢眺等人，并称为“西邸八友”，他著有《周易讲疏》《春秋答问》等书，甚至他对阴阳占卜都颇有研究。

这样一位睿智博学之人，怎么就迷上了佛学？不得不说，从一位文化学者到黄帝身份的转变，更多是思维方式的转变，他不仅仅想要诗书帝王传家，还想要功德传世，轮回永生。

所以，作为黄帝，他有权也有能力建造寺院，几年时间，整个建康城大大小小的寺庙，建了几百座，成了地地道道的人间佛国。

二、梁武帝为什么与达摩禅师的会晤不欢而散？

梁武帝崇佛声名远播，域外高僧相闻而来，达摩大师于普通八年来与梁武帝会晤。但是，两人却话不投机。因为：

1.两人对福报承兑有了分歧。梁武帝建了那么多寺庙，亲自抄了那么多经文，还施于寺庙不计其数的赎身费用，就想得到福报。但是，达摩禅师回答：净智妙圆，体自空寂，没有福报可承兑。这样的佛解，梁武帝怎么也不能接受。

2.两人对“我”有了不同理解。梁武帝说，“我”在做功德，“我”总能有福报吧？达摩大师说，对不起，“诸法无我，诸行无常”，哪里有具体谁的福报？

其实，梁武帝对佛法，还是没有领会根本要义，他是按儒家“修身齐家治国平天下”思维，来看待佛法的。最终两人言不及义，分走天涯。

三、梁武帝信佛后留下的清规戒律有哪些？

梁武帝自从信佛后，不吃荤，不近女色，不锦衣美食，简朴之极，一件衣服穿二年，一顶帽子戴三年，堪与颜回比贫困，无愧于“先天下之苦而苦”之典范帝王。

佛门弟子本来是不戒吃肉的，“猪牛羊肉穿肠过”，是百无禁忌的，要戒的是荤和杀生。

“荤”，是草字头，本意指有辛辣气味的食物，如大蒜大葱香菜之类的，而梁武帝的不食肉，以至于演变成了出家人不准食肉的戒律，至今还约束着佛门弟子。

现在的南京城，曾经的江南佛土，如今成为佛教圣地的鸡鸣寺，以及纪念占卜术士宝志大师的灵谷寺，都是梁武帝的传世之作，也许，这就是梁武帝当年心心念念期待的福报吧！

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这就是南北朝时期佛法的兴盛之相。中华文化的儒佛道，其中佛一支就是由南北朝时期输入，然后兴盛。后来在唐代正式成为佛法运脉最强的国家。成为龙象之气。这是中国最强大的时候。

后来此风入日本，唐密传到日本成为东密，像日本的妙义山，金刚山，心斋桥，都是此风化现。后来禅宗也传到日本，讲究以心印法，所以日本那个飞机叫做心神。

当然，日本还有一半的气象是宋带来的仁气，这个之后再说。

师长366

此句是说世间万像无一不在生灭变幻之中。

白白1973

要深刻理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这句诗，需要从杜牧写诗的背景出发。

杜牧是我国古代著名诗人，生活于晚唐时期，与李商隐有“小李杜”之称。他的诗词气质与神韵共存，受杜甫和韩愈影响较多，诗歌题材非常广阔。他本人除了是诗人，还进入仕途。因为家中本身就是官宦世家，因此对时政、军事较为关注。杜牧这首《江南春》中提到的南朝，即魏晋南北朝时期的南方政权，先后有宋、齐、梁、陈四个政权，这个时期佛教在中原地区传播的非常广泛。

广泛到什么程度？现存的云冈石窟、龙门石窟都建于北魏孝文帝时期；南梁政权的建立者梁武帝笃信佛教，晚年三次舍身入寺庙，让亲贵大臣用国库资金三次赎他出寺庙。因此，在魏晋南北朝时期在位统治者于全国各处修建佛教寺庙，至于究竟有多少佛教寺庙，这很难去说清。

发展至唐朝，佛教就更不得了了。佛教寺庙经济的发展，严重破坏了唐朝的土地制度，所以武则天在位时期严厉打击寺庙经济，强制要求剃度者还俗，以遏制有些人用“出家人”的身份逃脱赋税徭役，约束寺庙兼并老百姓的土地。

综上所述，晚唐时期的杜牧有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这句诗，不仅是历史的映射，更是对历史的反思。历史的存在就是为了让我们吸取教训，但是，我们很难不遗忘历史。

高覃

滢月斋，以女性视角解读古今文化，为你诠释不一样的世界。

如何深刻理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”？这可以从三个方面来说：

一、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”出自何处？

正如题主所说，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”出自于杜牧的《江南春·千里莺啼绿映红》。杜牧本人是唐朝政治家杜佑的亲孙子，出身于京兆杜氏，最早可以追溯到西汉御史大夫杜周。杜牧的出身如此高贵，自幼在长安的杜陵附近长大，见惯了京城的繁花似锦，早年仕途又十分顺遂，可以说是个蜜罐里长大的孩子。

但在会昌二年（842年），一生顺遂的杜牧却被外放到烽烟四起的黄州（今武汉市新洲区邾城街）做刺史，在这里做官，就等同于被朝廷流放，此后又被改派为池州、睦州刺史。或许就是在这一时期，杜牧写下了这首《江南春·千里莺啼绿映红》。

此时杜牧刚刚遭遇了仕途上的波折，却仍然怀着一颗希望兴利除弊之心，因此他在黄州、池州、睦州等地担任刺史时，不仅推崇儒学，扩建孔庙，设立学堂，还为官清廉，这说明他还是希望通过自己的努力，让百姓过得更好。

在《江南春·千里莺啼绿映红》中，他也描绘了江南美丽的景色，这也体现出他本人对自己的仕途和生活抱有希望，因此才能有闲心欣赏江南地区的美丽春景。

二、为什么杜牧这样写？

被朝廷外放到江南的杜牧，为什么要在《江南春·千里莺啼绿映红》中写出“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这样的句子呢？其实这与魏晋南北朝时期的佛教文化有关。

众所周知，魏晋南北朝是一个乱世。当时各地军阀混战，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等族趁乱进入中原，使得中原百姓每日夜不能寐，不得安定。此时，东汉时期来到中原的佛教就开始成为人们心中的慰藉，不仅是北方的前秦、北魏等政权推崇佛教，南方的梁朝也开始顺应百姓的需求，将佛教这种信仰推至顶峰。

南朝梁王朝的缔造者——梁武帝萧衍为了维护当时的统治秩序，因此开始推崇佛教，但在晚年也开始笃信佛教，还在曾多次在同泰寺舍身出家，举行“四部无遮大会”，亲自为百姓讲解《大般涅槃经》，并规定僧人必须吃素。

在他的推动下，全国兴起了修建佛寺的风潮，据统计，这次修建的佛教寺院共有五百多座，这些宏伟华丽的寺院中居住着十几万的僧人和尼姑，拥有巨额的财产，朝廷还不能轻易征税，因此给梁王朝带来了极大的经济负担，梁武帝自己也被困在寺庙中活活饿死。梁武帝本人推崇佛教，本为加强自己的统治，自己却深陷其中，不免有些得不偿失。

三、杜牧的这首诗歌，与当时晚唐的时局有何关联？

杜牧之所以提到魏晋南北朝时期南方建造的佛寺，既是因为他本人在游览江南风景时，看到了这些古老的寺院，也是因为唐朝中晚期的社会形势。唐朝在历经安史之乱后，虽然大半疆土犹存，但已经是残垣断壁，无力应对来自外族的挑战，由于土地兼并的加剧，百姓们的生活也日益艰难。

此外，由于官僚集团的党争日益加剧，皇帝开始逐渐失去权威，因此他们开始借助宦官之手夺回自己的权力，却又造成了宦官的专权，最终导致唐朝覆灭。

唐朝中晚期的混乱局面，虽然不及魏晋南北朝，但也给佛教的兴盛提供了不错的土壤。因此在这一时期，有很多民众选择皈依佛教，但唐朝的当政者却不是梁武帝，他们还是希望自己能有一番大作为，以恢复大唐盛世。会昌五年（845年)七月，为了减少佛教僧众所带来的巨大经济负担，唐武宗下诏禁毁佛教。

作为一位尊孔大家，杜牧自然和韩愈一样，反对佛教在民间的盛行，当他得知唐武宗开始灭佛时，他还特意写了一篇《杭州新造南亭子记》，以示对这一政策的支持。由于这篇文章写于唐宣宗时期，因此杜牧写作这篇文章，也有劝谏唐宣宗不要盲目推崇佛教之意。

作为一位臣子，杜牧也是从维护国家秩序的角度上反对推广佛教。因此《江南春·千里莺啼绿映红》中出现“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，也是意在讽刺梁武帝因信奉佛教而荒废政事，最终身死国灭之事。

回答完毕，请采纳。

滢月斋

“江南春景，描写莫尽，能以简括，胜人多许”，这是清代文人宋宗元在《网师园唐诗笺》中，对杜牧这首《江南春》所作的高度评价。这首七言绝句以寥寥二十八字，写尽了江南春色的无限生机与风情。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

这首诗写于公元833年，杜牧拜访淮南节度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推荐下担任推官一职，后转为负责节度使府的公文往来的掌书记。这首《江南春》，从一定程度上，成为杜牧“十年一觉扬州梦”的诗意开端。

尤其结尾的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，被历代所传颂。诗人将庄严肃穆的南朝古寺笼罩在朦胧迷离的江南烟雨之中，传达出一种幽静深邃之美。在烟雨的笼罩下，这份穿越历史风尘的沧桑之感，变得更加深婉绵长。

清代范大士就曾评论，“‘四百八十寺’，无景不收入结句，包罗万象，真天地间惊人语也。”因此，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，并不是单纯的歌咏江南春景之作，而是蕴含了丰富的思想内涵。

其一，“南朝四百八十寺”，始于先后四次“舍身入寺”的梁武帝。

作为南北朝时期梁朝的创立者，梁武帝萧衍历来以明智神武的文武全才流传于后世，更因沉溺佛教而名闻于古今。为了皈依佛门，梁武帝曾先后四次“舍身入寺”，不仅身体力行遵守清规戒律，而且颁发《断酒肉文》约束僧侣。

在梁武帝对佛教的大力推崇下，佛寺如雨后春笋般涌现。郭祖深曾云，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”而据后世统计，南朝萧梁时期佛寺数量达到鼎峰，多达2846所。

梁武帝如此大兴土木，造成的恶劣后果远不止劳民伤财那么简单，甚至到了殃民祸国的悲惨境地。杜牧在散文《杭州新造南亭子记》中，就曾一针见血地指出，梁武帝“舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟”。

事实上，也正因为梁武帝潜心修佛，不问政事，导致了公元548年“侯景之乱”爆发。被囚于建康台城之后，年事已高的萧衍忧愤交加，从此卧床不起，于公元549年撒手人寰。足以见得，杜牧笔下的“四百八十寺”，饱含了兴衰之感。

其二，“多少楼台烟雨中”，感于晚唐皇帝的佛教误国。

作为晚唐时期的代表诗人，杜牧目睹了唐王朝的逐渐衰落。不仅有宦官专权、藩镇割据，还有皇帝们对于佛教的一味沉迷。从唐宪宗开始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗几任皇帝，佛教成为他们寻求长生的寄托之地。

因为先后几任的虔诚事佛，以韩愈和杜牧为代表的封建知识分子对国运的衰落充满了忧虑。唐宪宗时期，韩愈因为《谏佛骨表》，险些丧命。杜牧后来在《杭州新造南亭子记》中，借助唐武宗之言深痛恶绝地指出，“穷吾天下，佛也”。

从唐文宗时期就曾发觉的“吾民尤困于佛”，到了唐武宗才开始大刀阔斧的毁佛行动。从《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧反对这种佛教误国的荒唐行为，支持唐武宗“拆寺庙而建南亭”的行动。

因而杜牧写下这首《江南春》的时候，已经看透了皇帝佛教误国的本质。从“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人”，可以看出杜牧笔下的“四百八十寺”，绝非夸张之辞，事实上有过之而不及。

其一，借古讽今，表达了诗人对皇帝佛道误国的忧虑。

作为“竟陵八友”之一，梁武帝萧衍文武双全，创建了南梁，亲自书写《春秋答问》。在建立政权的初期，梁武帝也可谓兢兢业业，五更天就起来批改奏折。而晚年沉迷于佛教之后，大兴土木，广建寺庙，弄得民不聊生。

杜牧面对晚唐皇帝的佞佛之举，对王朝的兴衰充满了忧虑，对百姓的苦难饱含同情，从“古者三人共食一农人”，到“今加兵、佛，一农人乃为五人所食”，杜牧深陷“民尤困于佛”的焦虑之中。

在杜牧诗意的笔触之下，将这种忧国忧民的深情，隐匿在江南的烟雨之中。“南朝四百八十寺”，是前世不忘，后世之师。“多少楼台烟雨中“，则把这份沉重的家国情怀，化为朦胧迷离的烟雨，让人感伤，令人沉迷。

其二，以史为鉴，抒发了诗人的历史兴亡之感。

“六朝旧事随流水”，南朝历来是文人墨客寄予历史兴亡之感的感兴之物。杜牧赶往扬州途中看到繁花似锦的江南春景，难免想起昔日南朝的昙花一现。这些在烟雨笼罩中的四百八十寺，就是曾经辉煌与衰落的见证。

“多少楼台烟雨中”，将穿越时空的历史厚重之感，演绎得蕴藉而悠长。这四百八十寺在烟雨的笼罩之下，多了几分朦胧，少了几分肃穆。如清代黄生所言，“曰‘烟雨中’，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。”

杜牧在这烟雨迷蒙的江南春色中，联想到了晚唐的低迷之气。那是宦官专权的无奈，那是藩镇割据的忧伤，那是佛教误国的痛恨。诸多感情夹杂在一起，汇集成“繁华事散逐香尘”的兴亡之叹，湮没在楼台烟雨之中。

江南，是古往今来无数文人墨客思想审美化和人生理想化的诗意载体。此次杜牧奔赴扬州，即将开启“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的风流人生。在《江南春》的字里行间，洋溢着江南美景特有的万种风情。

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，从动静结合和色调错综的角度，描摹出江南春日里的灿烂旖旎。山水相绕，莺啼酒香，颇有白居易“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的繁华绮丽，让人心神荡漾。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，则抓住了江南春景里最富特色的景物特征，描摹出令无数人神往的朦胧之境。这种深邃幽美的境界，也只有江南烟雨才能传达地如此深婉别致，勾起文人墨客的归隐怀旧之思，正是其江南情结的流露。

“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧”，只有对江南美景饱含深情的人，才能写出被历代所传诵的经典诗句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，摇曳的不只是杜牧的浪漫深情，还有穿越历史而历久弥新的写意诗情——能不忆江南？

關鍵字: 四百八十 文化 烟雨