在距今四、五千年的山東大汶口文化遺址中，發現了刻有圖形符號的陶器，這些陶文與古文字已有相似之處，因此被認為是一種合體圖畫會意字，是以象形為基礎，由圖畫符號演進而來，後進行加工整理而成的表意文字。
圖案往往表現的是最直白的思維，我們通常能看圖而識字（符號），那麼陶器上的圖案到底記錄的是古人什麼樣的思想呢？它表現的是日？雲？火？山？
1、於省吾先生認為這一符號，上象日，中象雲氣，下象山有五峰，故合之釋為“旦”。
2、唐蘭先生則釋該字為“冏”，今讀烔。上是太陽，中有火，下是五峰山，表示在烈日下山上起火之意；又另一字（如圖二），日下有火，釋“炅”，同一意。他認為兩字詳略不同，但既有重複，則應該是文字表意時的反覆使用的正常現象，而與符號的偶然單獨使用方式不同。
3、李學勤先生把此字釋為“炅山”。他指出，民國流落海外的幾件玉器上也刻有“炅”，玉器屬良渚文化與大汶口文化近鄰，陶器、玉器兩種器物上發現同一個“炅”字，表明它的傳播與通用性，這正是文字的特徵所在。
綜上，於省吾先生把該圖案上中下分釋為“日、雲、山”，合釋為“旦”字，此說服力尚不足；唐蘭先生釋為“冏”/“炅”字，同一圖形符號釋兩個相異文字，這顯然也存在疑問；李學勤先生釋為“炅山”，其中“炅”與唐蘭先生的理解異曲同工，並以其它玉器上也有同一“炅”而認為它應該是一個族徽，這貌似有點合理。
圖案上部釋“日”，這得到很多學者的一致認可。但中、下部分釋“雲”、“火”等尚有諸多爭論，但更多的疑問在於：
“日”、“雲（火）”、“山”真的是一個複合體組合字嗎？還是它是古人的一個表意記錄（故事描繪）？刻畫此圖案的人算不算是文明人？目前已有的解釋誰的更合理？
我認為，上述那些解釋都不在點子上。
我對該圖案的思考是：
1、畫一個圓圈，到底能表示什麼呢？
可以表示一個洞、一個圈、一個環，也可以代表天、代表日、代表月、代表圓滿……
2、中間部分的圖案，兩角上翹，似飄動，狀若雲，又似燃起的火苗，還像木船……
3、底下部分，最像山，尤其像五指山，當然也可以如很多人說的像一堆旺火。
曾經我將它們進行各種各樣的組合配對，結果都沒能與祖先所傳承的宗教信仰相匹配，包括上述幾位先生給出的解釋。找不到符合、支撐這些解釋的相關宗教信仰以及傳承印跡。
最後，我得出一種結論，能夠解釋並且是有宗教信仰及傳承依據：
（1）如圖一、二，不完全相同的兩個圖案，上方的兩個圓圈也代表不同的意思，圖一是太陽，圖二是月亮。
（2）中間部分代表的是雲，太陽和月亮都在天上，那麼有云的襯托，其所要表達的範圍和意思就更加的精準，否則光是圓圈則有無限的可能。
（3）上、中部分確定為太陽和雲，那麼下方再釋為燃燒的火，顯然就不合理了，故它應該是山才正確。五指之山，太陽位於中指，即太陽居正中，表示正午。
綜上所述，結論為：圖一是古人祭日的記錄；圖二是古人（月圓之夜）祭月的記錄。
對應的宗教信仰，是《祭法》所說的，正午（太陽在山尖）時，在日壇祭日；夜明（月圓）時，在月壇祭月。
故，大汶口遺民，為文明人也。該陶器是書畫同源的完美體現，是古人對日月崇拜的記錄方式，更是古人奇思妙想的結果和產物。
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