一、持身

1. 顏之推曰：有學問者觸地而安。

2. 孫思邈曰：膽欲大則心欲小，智欲圓而行欲方。

3. 林逋曰：誠無悔，恕無怨，和無傷，忍無辱。

4. 心可逸，形不可不勞；道可樂，身不可不憂。

5. 為善易，避為善之名難。

6. 畏能止禍，足能止貪。

7. 程母候夫人曰：人患其不能屈，不患其不能伸。

8. 張文節曰：人情由儉入奢易，由奢入儉難。

9. 盛濤曰：士人夫行己，正如室女，當置身法度中，不得受人指點。

10. 程明道曰：治怒為難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。

11. 富貴驕人，固不善，學問驕人害亦不細。

12. 欲當大任，須是篤實。

13. 克勤小物最難。

14. 所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。力小任重，恐終敗事。

15. 程伊川曰：只觀發言之平易躁狂，便見德之厚薄，所養之深淺。

16. 邵康節曰：事須安義命，言必道心脾。

17. 司馬溫公曰：君子以儉為德，小人以侈喪身。

18. 吾生平衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矯俗幹名。

19. 吾無過人者，但生平所為，未有不敢對人言者耳。劉元誠問盡心行己之要，公曰：“其誠乎”問行之何先，曰：“自不妄語始”。

20. 張無垢曰：倉猝中，患難中，處事不亂，未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然胸中一亂，何以臨事？古人平日欲熔養器局，正謂此也。

21. 胡文定曰：治心修身，以飲食男女為切要。從古聖賢，自這裡做功夫。

22. 人須是一切世味淡得方好，不要有富貴相。

23. 範忠宣曰：惟儉可以助廉，惟恕可以成德。

24. 朱晦庵曰：莫說要待頓段工夫方做得，如此便磋過了，只今便要做去，斷以不疑鬼神避之，需者，事之賊之。

25. 只據而今地頭，立定腳根做去，栽種後來根株，填補前日欠缺。

26. 思慮應接亦不可廢，但身在此，心合在此。

27. 身心收斂，則自然和樂，不是別有個和樂，才整肅自和樂。

28. 只是一個“敬”字好，方無事時敬於自持，及應事時敬於事，讀書時敬於讀書，自然該貫。

29. 明理則氣自強，膽自大。獨坐不是主靜，便是窮理。

30. 人於日用間，閒言語省說一兩句，閒人客省見一二也濟事。若渾身都在熱鬧場中，如何得進？

31. 黃魯直曰：讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜。

32. 汪信民曰：人常咬得菜根，則百事可做。

33. 羅景綸曰：戶樞不蠹，流水不腐。周公論壽，必歸無逸。

34. 王伯厚曰：處百患而求平安者，其惟危懼乎？故《乾》以惕無咎，《震》以恐致福。

35. 方蛟峰曰：富莫富於蓄道德，貴莫貴於為聖賢，貧莫貧於不聞道，賤莫賤於不知恥。

36. 楊敬仲曰：學者涵養有道，則氣味和雅，言語閒靜，臨事而如無事。

37. 許魯齋曰：人精神要使在當處，於不當用處用了，殊可惜也。

38. 薛文清曰：英氣最害事，渾含不露圭角，最妙。

39. 二十一年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。

40. 發言須句句有著落，不脫空方好，人於忙處，或妄發，所以有悔，惟心定則言必當理，而無妄發之失。

41. 呂近溪曰：話多不如話少，話少不如話好。

42. 呂叔簡曰：殃咎之來，未有不始於快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。

43. 得罪於法，尚可逃避；得罪於理，更沒處存身，只我的心便放不過我。是故君子畏得甚於畏法。

44. 把念頭沉潛得下，何理不可得；把志氣奮發得起，何事不可做。

45. 當可怨可怒、可辨可訴、可喜可愕之際，其氣甚平，這是多大的涵養。

46. 相在爾室，尚不愧於屋漏，此是千古嚴師；十目所視，十手所指，此是千古嚴刑。

47. 大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心觀天下之理；定其心，應天下之變。

48. 不善之名，每成於一事，後有諸長不能掩也，而惟一不善傳。君子之動，可不慎歟？

49. 接人要和中有介，處理要精中有果，認理要正中有通。

50. 身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機要縝密。

51. 聖人常自視不如人，故天下無有如聖人者。

52. 為宇宙完人甚難，大都是半節人。前面破綻，後來修補，只看歸宿處成個甚麼人，以前都饒得過。

53. 心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重直切為第一。

54. 學者說話，要簡重從容。循物傍事，便是說話中涵養。

55. 只競夕檢點，今日說得幾句話關係身心，行得幾件事有益世道，自謙自愧，恍然獨覺矣。

56. 精明也要十分，只須藏在渾厚裡作用。古今得福，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。

57. 聖人不作無用文章，其論道則為有德之言，其論事則為有見之言，其敘述歌詠則為有益世教之言。

58. 大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。

59. 忍激二字，是禍福關。

60. 一身德性用事則治，氣習用事則亂。試檢點終日說話，用幾句恰好的，便見所養。

61. 富以能施為德，貧以無求為德；貴以下士為德，賤以忘勢為德。

62. 屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厭妻子，然後謂真學實養。

63. 慎言動於妻子僕錄之間，檢身心於食息起居之際，這工夫便密了。

64. 實處著腳，小處下手。

65. 天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。急促者盡氣也；從容者，初氣也。事從容則有餘味，人從容則有餘年。

66. 心平氣和，此四字非涵養不能做，工夫只在個定火。火定則百物俱照，萬事得理，水明而火昏，靜屬水，動屬火也。

67. 高忠憲曰：惡念易除，雜念難除。

68. 陳白沙曰：靜能制動，沉能制浮，寬能治偏，緩能制急。

69. 鄒忠介曰：口談性命理，身落世間行，此學道所忌也。

70. 劉念臺曰：一誠立而萬善從之。

71. 陳世寶曰：“信步行將去，從天分付來。”此古人名言也，然餘嘗改之曰：“順理行將去，從天分付來。”如此則理正辭順，為無弊矣。謂之信步，則有荒唐不檢之患。

72. 玉華子曰：萬象皆能奪人之神，惟儉足以御之。

73. 《贈言錄》曰：樂莫樂於日休，憂莫憂於多求。

74. 王道焜曰：氣象要高曠，不可疏狂；心電要縝密，不可瑣屑；趣味要衝淡，不可枯寂；操守要嚴明，不可激烈。

75. 讀書不獨能變化氣質，且能養人精神，蓋收攝身心，漸令向理，處事酬物，自然安穩。

76. 陳繼儒曰：人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛度。

77. 夏寅曰：君子有三惜：此生不學可惜，此日閒過可惜，此身一敗可惜。

78. 徐官曰：謙者，有而不居之意，而卑屈之可羞者，則謂之賤；儉者，止而不過之意，而鄙嗇之可恥者，則謂之吝。

79. 孫仲元曰：范文正公《黃齏賦》，開侯淡泊明志，王曾志非溫飽，才是家教。

80. 陸桴亭曰：人能常知此身之責，常念此身之重，則自不淫於色。

81. 切莫做識得破、忍不過的事。

82. 范文正公每夕必念一日所行之事，與所食之食能相準否。準則欣然，否則不樂，明日必求補過。此可為吾人飲食之法。

83. 《座右編》曰：人生減省一分，便超脫一分。如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。不求日減而求日增者，真桎梏此生耳。

84. 馮夢龍曰：居局內者，常留不盡可加之地，則伸縮在我。

85. 高道淳曰：俗情濃釅處淡得下，俗情勞擾處閒得下，俗情苦惱處耐得下，俗情牽纏處斬得下，方見學識超越。

86. 錢蔚宗《最樂編》曰：熱鬧場中，人向前我落後；是非窩裡，人用口我用耳。

87. 嘗愛古人近河，不肯枉使水，其一段不忍暴殄之心，直與天地生機相接。

88. 鄭思肖曰：古人重立身，今人重養身。

89. 《擎庵進善集》曰：古人以奢為恥，今人以不奢為恥，真可謂不如恥。

90. 群居閉口，獨坐防心。

91. 心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。

92. 事當快意時須轉，言當快意時須住。

93. 鄭思野曰：心平則氣和，志堅則力定。

94. 魏環溪曰：昔人云：每想古人無一在者，何念不灰？餘曰：還想古人至今尚在，何志不奮？

95. 聞譽慮其或無，聞毀慮其或有，是為己之學。

96. 程漢舒曰：人看得己貴重，方能有恥。

97. 看他人錯處，時時當反觀內省。

98. 熊勉庵曰：力到處常行好事，力未到處常存好心。

99. 治生莫若節用，養生莫若寡慾。

100. 史搢臣《願體集》曰：富貴家宜學厚，聰明人宜學愚。

101. 貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時意中不忘貧賤，一旦退體必不怨。

102. 嗜慾正濃時能斬斷，怒氣正盛時能按納，皆學問得力處。

103. 德於常看人勝於我者，則愧恥日增；境界常看人不如我者，則怨萬日寡。

104. 凡遇不得意事，試取其更甚者譬之，心地自然涼爽。

105. “盡其在我”四字，可以上不怨天，下不尤人；亦可仰不愧天，俯不怍人。

106. 欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。

107. 盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。

108. 王郎川《言行彙纂》曰：喜時之言失信，怒時之言失體。

109. 張楊園曰：土薄則易崩，器薄則易壞；酒醇厚則能久藏，布帛厚則堪久服，存心厚薄，因壽夭福禍之分也。

110. 尹少宰會一曰：方寸中有一時靜機，便有一時生機。

111. 崔南有曰：人心靜則萬事可做。

二、持家

112. 匡衡曰：宴好之私不形於動靜，情慾之感無介於儀容。

113. 馬援戒兄子曰：吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。

114. 虞翻與弟書曰：長子容當為娶婦，遠求小姓，足使生子。天之福人，不在貴族，芝草無根，醴泉無源。

115. 文中子曰：童僕稱恩，可以從政矣。

116. 柳玭曰：為家以正倫理、別內外為本，以尊祖睦族為先，以勉修身為要，以樹藝牧畜為常。守以節儉，地以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法，可以寡過，可以靜攝而無擾擾於前矣。

117. 餘見名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如昇天，覆墜之易如燎毛。

118. 張橫渠曰：教小兒先要安詳恭敬。

119. 司馬溫公曰：某事親無以逾於人，能不欺而已，其事君亦然。

120. 孝之大綱有四：一曰立德，二曰承家，三曰保身，四曰養志。

121. 孝道何盡？及時為貴。毋使親年日短，而悔吾心之未盡，毋使子力日裕，而傷吾親之不逮。

122. 劉忠定曰：子弟寧可終歲不讀書，不可一日近小人。

123. 範忠宣公戒子弟曰：人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位。

124. 胡文定與諸子書曰：立志以明道，希文自期待。

125. 楊大年曰：童稚之學，不止記誦。養其良知良能，當以先入之言為主。

126. 呂榮公曰：孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。

127. 人生內無賢父兄、外無嚴師友，而能有成者鮮矣。後生初學，只須理會氣象，氣象好時百事自當。氣象者，詞令容止，輕重疾徐，足以見之矣。不惟君子小人於此區分，亦貴賤壽夭之所由定也。

128. 前輩說：後生才性過人者不足畏，惟讀書尋思推究者為可畏耳。

129. “恩仇分明”，此四字非有道者之言也；“無好人”三字，非有德者之言也，後生戒之。

130. 朱晦庵曰：後生初學，且看《小學》書，是做人底樣子。

131. 居家之病，曰飲食、曰土木、曰爭訟、曰玩好、曰惰慢，有一於此，皆能破家。其次貧薄而務周旋，豐餘而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異。

132. 張敬夫曰：為人父者，當修身以率其子弟，身修則將有不言而威、不令而從者矣。

133. 黃魯直曰：士大夫子弟，能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕，有才氣者出便當名世矣。

134. 賈文元迥訓子侄曰：古人厚重樸直，乃能立功立事，享悠久福。

135. 士人所貴，節行為大。軒冕失之，有時復來，節行失之，終身不可得。

136. 劉忠肅教子弟，先行實後文藝，每曰：士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。

137. 羅氏《訓世編》曰：孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚怖心，不可使吾親生愁悶心，不可使吾親生有難言心，不可使吾親有愧恨心。

138. 許魯齋曰：事親大節，自是養體養志，致愛致敬。四事中致愛敬尤急。

139. 李仲常戒子孫曰：凡物之罕得者，我獨有之，必有奇禍。

140. 張氏訓子別的因曰：人有三成人，知畏懼成人，知羞恥成人，知艱難成人，否則禽獸而已。

141. 王文成曰：子弟美質，須令晦養深厚，天道不翕聚而不能發散，花千葉者無實，為英華太露也。

142. 呂叔簡曰：人子之道，莫大於事生，百年有限之親，一去不回之日，得盡一時心，即免一時悔矣。

143. 血氣調於喜歡，疾病生於惱怒，壽親之道無他，一“悅”字盡之矣。

144. 閨門之事可傳，而後知君子之家法；近習之人起敬，而後知君子之身法。

145. 高忠憲曰：子弟能知稼穡之艱難，詩書之滋味，名節之堤防，可謂賢子弟矣。

146. 歸子慕戒子奉世曰：人能親近賢者，雖下才不至墮落。

147. 顏光衷《迪吉錄》曰：勿謂親心之慈，我可自恕；勿謂世道之薄，我猶勝人。

148. 溫節孝曰：遠邪佞，是富家教子第一義；遠恥辱，是貧家教子第一義。

149. 朱方伯訓子潮遠曰：安貧讀書，守禮修身為上。一個“謙”字一生受用不盡；兩個“勤儉”字，子孫享用不了。

150. 陸桴亭曰：教家之道，第一以敬祖宗為本，敬祖宗在修祭法，祭法立，則家禮行而百事舉矣。

151. 士大夫家每好言家法，不言禮法。法使人遵，禮使人化；法使人畏，禮使人親。只此一家五霸之辨。冬溫夏清，昏定晨省，是事父母小節。能讀書修身，學為聖賢，使其親為聖賢之親，方盡得孝子之分量，以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不盡之時；以妻子孝父母，更無不到之處。子曰：“父母其順矣乎？”一句煞有意味。

152. 閨門之中，最難是敬。古人云：夫婦相敬如賓。又云：閨門之內，肅若朝廷。此處能敬，便是真工夫，真學問。

153. 《自警編》雲：養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。

154. 父子之間不可溺於小慈，自小律之以嚴，繩之以理，則長無不肖之悔。

155. 王心齋曰：教子無他法，但令日親君子，涵育薰陶，久自別。

156. 孫徵君曰：士大夫教子弟，乃第一要緊事，童蒙時便宜淡其濃華之念，子弟中得一賢人，勝得數貴人也。

157. 陳德言曰：至樂莫如讀書，至要莫如教子。

158. 湯潛庵曰：教子弟只是令他讀書，有聖賢幾句話在胸中，時借聖賢言語，照他行事開導之，便易有省悟處。

159. 陸清獻公示子弟曰：讀書做人，不是兩件事。將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法，方叫得能讀書人。

160. 熊勉庵《功德例》曰：堂上之命宜遵，室中之言莫聽。

161. 史搢臣《願體集》曰：處兄弟骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切不宜含糊。

162. 子弟少年，不當以世事分讀書，但令以讀書通世務。

163. 人之於妻也，宜防其蔽子之過；於後妻也，宜防其誣子之過。

164. 父母教子，當於稍有知識時，見生動之物，必教勿傷，以養其仁；尊長親朋，必教恭敬，以養其禮；然諾不爽，言笑不苟，以養其信。

165. 門內罕聞嬉笑怒罵，其家範可知；座右多書名語格言，其志趣可想。

166. 陸象山當家三年，自謂於學有進，此正可想。施於有政，是亦為政，全是孝友真切處，莫作鹽米零雜細碎觀也。

167. 魏叔子曰：人處家，無數世親戚、數世通家人往返周旋，自是德衰行薄。

168. 王朗川《言行彙纂》曰：問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難；問子孫之福，吾遺者是，要思傾覆之易。

169. 張楊園曰：子弟雖肆詩書，不可不知稼穡之事；雖秉耒耜，不可不知詩書之義。

三、居官

170. 馬廖曰：百姓從行不從言。

171. 雋不疑曰：為吏太剛則折，太柔則廢，威行施之以恩，然後樹功揚名，永終天祿。

172. 龔遂曰：治亂民如治亂繩，不可急也。

173. 卓茂曰：律設大法，禮順人情。

174. 諸葛武侯曰：治世以大德，不以小惠。

175. 方膺曰：事不辭難，罪不逃刑，臣之節也。

176. 胡威對武帝曰：臣不如父，父清恐人知，臣清恐人不知。

177. 文中子曰：聞謗而怒者，讒之囮也；見諛而喜者，佞之媒也。

178. 魏鄭公曰：兼聽則明，偏聽則暗。

179. 崔仁師曰：凡治獄，當以仁恕為本。

180. 徐有功曰：失出人臣之小過，好生聖人之大德。

181. 劉晏曰：論大計者，不可惜小費。

182. 辛元馭曰：兒子從官者，有人來雲貧乏不能存，此是好消息；若聞貲貨充足，衣馬輕肥，此惡消息。

183. 歐陽公曰：凡治人，不問吏才能否，設施如何，但民稱便，即是良吏。

184. 論相道，當以持重安靜為先。

185. 程明道曰：職事不可以巧免。

186. 劉安禮問臨民，先生曰：使民各得輸其情；問御吏，曰正己以格物。

187. 羅從彥曰：士之立朝，要以正直忠厚為本，正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。

188. 呂正獻公曰：為政去其太甚者。人才實難，當使之自新，豈宜使之自棄？

189. 呂本中曰：事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴僕，愛百姓如子孫，處官事如家事，然後能盡吾心。

190. 當官以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，心無不中。

191. 當官處事，但務著實。

192. 範蜀公曰：仕宦不可廣求人知，受恩多，難立朝矣。

193. 朱晦庵曰：民雖眾，畢竟只一個心，甚易感。

194. 古之名將，皆慎重周密，如吳漢、朱然，終日欽欽，常如對陣。要做大功名底，越要謹密，未聞粗魯闊略，而能有成者。

195. 呂東萊曰：當官大要，直不犯禍，和不犯義。

196. 士能寡慾，安於清淡，不為富貴所淫，則其視外物也自然進退不失其位。

197. 李文定曰：仕宦至卿相，不可失寒素體，君子無入不自得者，正以磨挫驕奢，不至居移氣、養移體也。

198. 真西山曰：忠臣必廉，廉者必忠。

199. 想古今事，未嘗無所本。諸葛武侯生平所立事業奇偉，然求其所以，則開誠心、布公道、集眾思、廣忠益而已。蓋此四者，乃武侯事業之本，而誠之與公又其本也。

200. 秦觀曰：禍莫深於窮治。

201. 王伯厚曰：延平先生論治道，必以明天理、正人心、崇節義、厲廉恥為先。

202. 烹魚煩則碎，治民煩則亂，故以叢脞為戒kkd久不用則蠹，政不常修則壞，故以屢省為戒。多事非也，不事事非也。

203. 熊勉庵曰：催科不擾，催科中撫字；刑罰不差，刑罰中教化。

204. 邵伯溫曰：常聞之先輩曰，凡決人，有未經杖責者，宜謹之，恐其或有所立。

205. 許魯齋曰：人要寬厚、包容，卻要分限嚴，分限不嚴，則事業不可立，人得而侮之矣。魏公素寬厚，及至朝廷大事，凜乎不可犯也，所以為當世名臣。今人寬厚者易犯，威嚴者少容，於事業之際皆有病。

206. 吳草廬曰：縣之於民最近，今之福惠所及，最速莫是官若也。

207. 方以勤曰：近民必立威，立威必殃民。

208. 薛文清曰：為政通下情為急。為官最宜安重，下所瞻仰，一發言不當，殊愧之。守官最宜簡外事，少接人，謹言語。

209. 正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事，此居官之七要也。

210. 居官常知不能盡其職，則過人遠矣。

211. 劉忠宣曰：居官以正己為先，不獨當戒利，亦當遠名。

212. 五文成曰：用兵何術？但能養得此心不動，乃術耳。凡勝負之決，不待臨陣之下，只在此心動與不動之間。

213. 楊一清曰：當今為政之務，在省事不在多事，在守法不在變法，在安靜不在紛擾，在寬簡不在煩苛。

214. 呂叔簡曰：為政以維持世教為主。世教不明，風俗不美，只是策勵士大夫。

215. 變民風易，變士風難;變士風易，變仕風難；仕風變，天下治矣。

216. 善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。

217. 為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝。

218. 用三代以前見識不迂，就三代以後家數而不俗，可以當國矣。

219. 無以小事動聲色，褻大人之體。

220. 守令於民先有知疼知痛，如兒女一副真心腸，甚麼愛養事業做不出？

221. 居官只一個快性，自家討了多少便宜，左右省了多少負累，萬民省了多少勞費。

222. 見利向前，見害退後，同功專美於己，同過委罪於人，此小人恆態，而丈夫之羞行也。

223. 情有可通，莫於舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫於舊無者妄增設，以開多事之門。

224. 一人入獄，中人之產立破；一受重刑，終身之玷莫贖。

225. 富貴者，乃成敗禍福之大關，不可不慎。

226. 鄒忠介曰：植人猶植物，有植松柏者，有植桃李者，桃李可悅，松柏可材。

227. 今日世界，能言者為次，惟默默調停為上。顯而有名者，從名根起念；隱而濟世者，從蒼生起念。

228. 仁可過也，義不可過也。

229. 邱瓊曰：民訟於心，甚訟於口也；民忪於天，甚訟於官也。

230. 刑獄者，求其出而不得然後入之，求其生而不得然後死之，在我有誠心，則在人無遺恨矣。

231. 後世農不必勸也，能無擾之足矣。

232. 陸樹聲曰：祿位者，勢分也；官守者，職分也。士大夫之視勢分也宜假，其視職分也宜真。

233. 蔣楚珍曰：清、慎、勤，居官三字符也，然必以仁為本。

234. 安民者何？無求於民則民安矣；察吏者何？無求於吏則吏安矣。

235. 《陳眉公集》曰：士大夫當有憂國之心，不當有憂國之語。

236. 任事者，當置身利害之外；建言者，當設身利害之中。

237. 未用兵時，全要虛心用人；既用兵時，全要實心活人。

238. 漢人取吏，曰廉平，平則能在其中，廉能者，後世不熟經術之論也。

239. 王文祿曰：有官守者，必念人之望我者眾，不可不勤。

240. 陳明卿曰：論人當於有過中求無過，用刑當於無生中求有生。

241. 顏光衷曰：天下最親者惟守令，大約教化為上，寬仁次之，綜核又次之。嚴於御吏而寬於御民，亟於揚善而勇於去奸，庶幾得蒙至治之澤雲。

242. 彭執中曰：住世一日，則做一日好人；居官一日，則行一日好事。

243. 陳德言曰：遇事寧緩詳無急遽，寧忍耐無發洩，萬事俱從忙裡錯，昔人謂居官於清、慎、勤之外加一“緩”字，真藥石之言也。

244. 錢蔚宗曰：天下事皆當頋日後不當循目前，惟救荒只頋目前不當慮日後。讀書要有進步，做官要有退步。

245. 《昨日庵》曰：事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

246. 潘府曰：居官之本有三，薄奉養，廉之本也；遠聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。

247. 薦賢當惟恐後，論功當惟恐先。

248. 魏環溪曰：儉，美德也，仕路諸君子崇尚尤急。去一分奢侈，便少一分罪過；省一分經營，便多一分道義。

249. 熊勉庵曰：今日居官受祿，須思當日做秀才時，又須思日後解官時。思前則知足，思後則知儉。

250. 士大夫不貪官、不愛錢，卻無所利濟以及人，畢竟非天生聖賢之意。

251. 風俗，天下之大事；廉恥，士人之美節。為政者當以扶綱常、正名分、重道義為第一。

252. 朝廷立法不得不嚴，有司行法不可不恕。

253. 刑罰當寬處即寬，草木亦上天生命；財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。

254. 為政者一日不勤，下必有受其弊者。

255. 積德累功，莫若居官為易，所謂順風之呼，響應自捷，往往有一善而可當千百善者。

256. 前輩教人居官，廉不言貧，勤不言勞，愛民不言惠，鋤強不言威。事上致敬，不言屈己；禮賢下士，不言忘勢，庶於官箴無忝。

257. 做官做到去之日，做人想到死之日，便當留一二好事與人間。

258. 蔡文勤曰：平日誠以治民，而民信之，則凡有事於民，莫不應矣；平日誠以事天，而天信之則凡有禱於天，莫不應矣。

259. 王朗川《言行彙纂》曰：清貴容，仁貴斷；頻怒徒足損己，文過豈能欺人；處忙更當以閒，遇急便當從緩；分數明可以省事，譭譽忘可以清心。

260. 居官不可作受用之想，天之生我異乎眾，與以治世之職，是造福於世之人，非享福之人。

261. 人到福貴，不獨天道忌盈，一身受用太過，亦減子孫福澤。

262. 王戇恩曰：仕宦人不可無官體，不可有官氣，躬為民表，而褻越已甚；偶踞高位，而妄自尊崇，其失均耳，即居鄉亦然。

四、居鄉

263. 張湛告歸，望寺門而步，主簿曰：“明府位尊德重，不宜自輕。”公曰：“《禮》下公門、式路馬；孔子於鄉黨，恂恂如也。父母之國，所宜盡禮，何謂輕哉！”其居鄉詳言正色，三輔以為儀表。

264. 楊玢致仕歸，舊居多為鄰里侵佔，子弟欲詣府訴，公批狀尾曰：“四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時，試上含元殿基望，秋風秋草正離離。”子弟復不敢言。

265. 范文正公曰：“吳中宗族，固有親疏，然吾祖宗視之，均是子孫，則飢寒者吾安得不恤？自祖宗來，積德百餘年，始發於吾，得至大官，若獨享富貴，而不恤宗族，異日何以見祖宗於地下，今何顏入家廟乎？”於是恩例俸賜，嘗均於族人，並置義田宅雲。

266. 公自政府居鄉，搜得絹三千匹，錄親戚及閭里知舊，散之皆盡，曰：“宗族鄉黨，見我生長，幼學壯仕，為我助喜，我何以報之？”

267. 藍田呂氏曰：凡鄉之約四：一曰德業相勸，二曰過失相規，三曰禮俗相交，四曰患難相恤。

268. 朱晦庵曰：吾儕無望於復古，則風俗更教誰變？

269. 葉夢得曰：釣弋亦何足為樂？人生天地間，要與萬物各得其欲，非但適一已已也。

270. 劉宰每月旦必治湯餅，會族人曰：今日之集，非以酒肉為禮也。尋常宗族不睦，多起於情意不相通。每月必會飲，有善相勸，有過相規；有故相牴牾者，彼此相見，亦相忘於杯酒從容間，豈小補哉!

271. 楊翥鄰家構舍，侵其甬，溜墜其庭，公不問，曰：“晴日多，雨日少也。”又侵其址，曰：“普天之下皆王土，再過些兒也不妨。”

272. 陳幾亭曰：士奢民奢，士儉民儉。

273. 鹿太公正每日出入，安步閈中，即往返百餘里，亦止一僕一騎，無異布衣時，曰：“吾幸未憊，庶與里閭故舊遇諸途，何可使其引避？”

274. 溫節孝曰：但願親戚人人豐足，寧我只貧自守。若使一人富厚，九族飢寒，便是極缺陷處，非大辱，不能周族其間。

275. 湯潛庵曰：士大夫居鄉，興學立教、變風俗是第一要務。

276. 魏環溪曰：恭謹忍讓，是居鄉之良法；清正儉約，是居官之良法。

277. 士君子進不能表率一國，退不能表率一鄉，皆足貽誦讀羞，與溺於詩酒者，相去一間耳。

278. 史搢臣《願體集》曰：疏族窮親無所歸，代為贍養，乃盛德事也。毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊親。

279. 治家嚴，家乃和；居鄉恕，鄉乃睦。

280. 王士晉《宗規》曰：尊尊、老老、賢賢，此之謂三要。矜幼弱、恤孤獨、周窘急、解忿競，此之謂四務。引申觸類，為義田、義倉、義學、義冢，教養同族，使死經生無失所，皆豪傑所當為者。

281. 唐修曰：富貴居鄉，被人侵侮，往往有之，然畢竟是我好處，若使人望影遠避，無敢拾田中一穗者，雖是快事，然其人可知矣。

五、處事

282. 陸象先曰：天下本無事，只是庸人擾之，始為煩耳。

283. 夏忠靖曰：處有事當如無事，處大事當如小事，若先事張皇，則中無主矣。

284. 薛文清曰：聞事不喜不驚者，可當大事。處大事不宜大厲聲色，付之當然可也。

285. 王文成曰：凡處事宜視小如大，又須視大如小。視小如大見小心，視大如小見作用。

286. 切莫為力量所不能為之事，亦是治生一訣。

287. 呂叔簡曰：應萬變，索萬里，惟沉靜者能之。是故水止則能照，衡定則能稱。

288. 君子應事接物，贏得心中有從容閒暇時便好。若應酬時勞擾，不應酬時牽扯，極是吃累底。

289. 當急遽冗雜時只不動火，則神有餘而不勞，從容而就理。一動火，種種不濟。

290. 事見到無不可時，便斬截做去，不要留戀。兒女之情，不足以語辦大事者也。

291. 義所當為，力所能為，心所欲為，親友挽得回，妻孥勸得止，只是無志。

292. 先眾人而為，後眾人而言。只一個耐煩心，天下何事不得了？天下何人不能處？

293. 於天下之事者，智深勇沉，神閒氣足，有所不言，言必當；有所不為，為必成。

294. 事到手，且莫急，便要緩緩想；想得時，切莫緩，便要急急行。

295. 處天下事，只消得安詳二字，雖兵貴神速，也須從此二字做去。

296. 天下無難處之事，只消是兩個“如之何”；天下無難處之人，只消得三個“必自反”。

297. 只拏定一個“是”字做，便是建諸天地而不悖、質諸鬼神而無疑底道理。

298. 高忠憲曰：天下事敗於邪見之小人、無見之庸人、偏見之君子。君子見一偏，遂與小人、庸人等，可不懼哉！

299. 陳明卿曰：一念不及物，便是腐腸；一日不做事，便是頑漢。

300. 陸桴亭曰：昔人有言，天下甚事不因忙後錯了？世儀道，天下甚事不因怒後錯了？氣一動時，不可不即時檢點。

301. 《贈言錄》曰：處事不以聰明為先，而以盡心為急。凡事必使有可加，酒飲微醺花半開，此言足法。

302. 張楊園曰：米鹽妻子，庶事應酬，以道心處之，無非道者。

六、處人

303. 王昶曰：人或毀己，當退而求之身：己有可毀，彼言當矣；無可毀，彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何報焉？

304. 衛洗馬曰：人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。

305. 文中子曰：多言不可以與遠謀，多動不可以與久處。

306. 南文子曰：無功之賞，無力之禮，不可不察也。

307. 隰子曰：察淵中之魚者不祥，夫知人之所不言，其罪大矣。

308. 陳希夷曰：開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。

309. 王文正曰：為人不當收恩避怨。

310. 尹師魯曰：恩欲歸己，怨將誰歸？

311. 邵康節曰：人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。

312. 君子與小人處，為小心侵凌，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此便有道理出來。

313. 王素曰：人材難得，無事之時，當為朝廷愛惜。

314. 朱晦庵曰：朋友之交，責善所以盡我誠，取善所以益我德。

315. 趙忠肅曰：自古欲去小人者，急之則黨合而禍大，緩之則彼將自擠。

316. 李文定曰：人不必待仕宦、有職事才為功業，但隨力到處，有以及物，即功業也。

317. 吳明卿曰：韓魏公說到小人忘恩負義欲傾己處，詞氣和平如道尋常事。

318. 袁君載曰：古人言，“施人勿念，受人勿忘”，誠為難事。

319. 張忠定曰：詢君子得君子，詢小人得小人。

320. 陳龍川曰：已無他心，而防人之疑，是自信不篤也。

321. 子猶曰：理外之事，亦當以理外置之。

322. 許魯齋曰：用人當用其所長，教人當教其所短。

323. 夏忠靖曰：某幼時，有犯未嘗不怒，始忍於色，中忍於心，久則自熟。殊不與人較量，何嘗不自學來？

324. 薛文清曰：覺人詐，不形於言，有餘味。

325. 待下固當謙和，而無節儀納其侮，所謂重巽吝也。惟和而莊，則人自愛而畏。

326. 君子以莊敬自持，則小人自不能近。

327. 小人有功，當優之以賞，不可假之以柄。

328. 在古人後議古人事易，處古人地為古人之事難。

329. 一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。至誠以感人，猶有不服，況設詐以行之乎？

330. 呂叔簡曰：臨事肯替人想，是第一學問；為人辨冤白謗，是第一天理。

331. 稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人之惡，我有一惡，又何毀焉？？

332. 聽言觀行，是取人之道；樂其言不問其人，是取善之道。

333. 柔而從人於惡，不若直而挽人於善；直而挽人於善，又不若柔而挽人於善之為愈也。

334. 論理要精詳，論事要剴切，論人須帶二三分渾厚。厚德之士，能掩人過；盛德之士，不令人有過。

335. 古之君子，不以所能者病人，今人卻以其所不能者病人。

336. 責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。與小人處，一分計較不得，須要放寬一步。

337. 禍莫大於不仇人而有仇人之辭色，恥莫大於不恩人而詐恩人之狀態。

338. 兩人相非，不破家亡身不止，只回頭認自家一句錯，便是無邊的受用；兩人自是，不反面稽唇不止，只溫語稱人一句是，便是無限寬舒。

339. 餘行年已五十，悟得五不爭之妙：不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜節人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。

340. 君子不辱人以不堪，不愧人以不知，不傲人以不如，不疑人以不肖。

341. 《陳眉公集》曰：士君子盡心利濟，使海內人少他不得，則天亦少他不得。

342. 看中人看其大處不走作，看豪傑看其小處不滲漏。

343. 天下容有曲謹之小人，斷無放肆之君子。用人宜多，擇交宜少。

344. 袁了凡曰：一事而關人終身，縱實聞不可開口；一言而傷我忠厚，縱閒謔而宜慎言。

345. 尤翁曰：凡非禮相加，其中必有所恃，小不忍而禍立至矣。

346. 王懋曰：君子之治小人，不可為已甚。擊之不已，其扱必酷。

347. 劉真長曰：小人不可與作緣。郭開符曰：小人當遠之於始。馮夢龍曰：能為不近人情之事者，其中正不可測。

348. 高道淳《最樂編》曰：人用剛，我以柔勝之；人用術，吾以誠感人；人使氣，吾以理屈之，天下無難之事矣。

349. 《擎庵進善集》曰：言語之犯忌猶淺，詞色之觸怒最深。

350. 惜人得用，惜財得使。急中好救人，難中好救人。一時濟人以德，百世濟人以書。

351. 彭澤王氏曰：惠不期多，期於當厄。尤西川曰：讓古人是無志，不讓眼前人是無量。

352. 《昨非庵》曰：富貴之家，常有親戚往來，便是忠厚。

353. 《贈言錄》曰：見人好學，多方贊成；見差錯，多方提醒；見人豐顯，則談其致富之由；見人苦難，則原其所處之不幸。

354. 《座右編》曰：凡人行已，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人言，況下此者乎？

355. 魏環溪曰：世間第一種可敬人，忠臣孝子；世間第一各可憐人，寡婦孤兒。

356. 李文貞曰：以父母之心為心，無不友之兄弟；以祖宗之心為心，無不和之族人；以天地之心為心，無不愛之民物。

357. 史搢臣曰：小人固當遠，亦不可顯為仇敵；君子固當親，亦不可曲為附和。

358. 待小人宜寬，防小人宜嚴，容得幾個小人，耐得幾樁事，過後頗覺心胸開豁，眉清爽。

359. 一座中有好以言彈射人者，吾宜端坐沉默以銷之，此謂不言之教。攻人之惡無太嚴，要思其堪受；教人之善毋過高，當思其可從。

360. 天下事未有理全在 我，非理全在人者，但念自己有幾分不是，即我之氣平；肯說自己一個不是，即人之氣亦平。

361. 見人作不義事，須要勸止之，知而不勸，勸而不力，使人過遂成，亦我之咎也。

362. 待富貴之人不難有禮，而難有體；待貧賤之人不難有恩，而難有禮。對失意人莫談得意事。

363. 魏叔子曰：事後論人，局外論人，是學者大病。

364. 唐翼修曰：面贊人之長，未必深感，惟背後稱人長，則感之深；面責人之短，未必深恨，惟背地言人短，則恨之深。

365. 彭定求曰：臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一步，自有餘味。

《六事箴言》精句

【01】天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。急促者，盡氣也；從容者，初氣也。事從容則有餘味，人從容則有餘年。

天地萬物生存的規律，都是由舒緩從容而發端，由急迫倉促而衰亡。急迫倉促，是生命即將衰亡的徵兆；從容舒緩，則是充滿活力和朝氣的象徵。做事從容，則圓滿無悔，餘味無窮；做人從容，則心閒氣定，益壽延年。

【02】《座右編》曰：人生減省一分，便超脫一分。如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。不求日減而求日增者，真桎梏此生耳。

《座右編》說：人生凡事減省一分，便可超脫一分，如交際減少，便可免去許多不必要的干擾；如說話減少，便可少犯許多過失；如思慮減少，便可少耗些精神；如少動些心計，便可保全渾厚的天性。如果不設法每天減少而設法每天增加，那真要束縛自己的一生啊！

【03】看他人錯處，時時當反觀內省。

看到別人的缺點和錯誤，要時時引以為戒，進行自我反省。

【04】欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。

想要別人不聽到，不如自己別說；想要別人不知道，不如自己別做。

【05】朱方伯訓子潮遠曰：安貧讀書，守禮修身為上。一個“謙”字一生受用不盡；兩個「勤儉」字，子孫享用不了。

朱方伯教訓兒子朱潮遠說：安於清貧，勤奮讀書，恪守禮教，修養身心，這是為人處世的上策。只要時時處處做到謙虛謹慎，一輩子都會受益無窮；只要培養出勤儉節約的家風，子子孫孫都會受益無窮。

【06】父母教子，當於稍有知識時，見生動之物，必教勿傷，以養其仁；尊長親朋，必教恭敬，以養其禮；然諾不爽，言笑不苟，以養其信。

父母教育孩子，應當在其剛剛懂事時，看到有生命的東西，一定讓其不要傷害，以便培養其仁愛之心；對於長輩以及自家的親朋好友，一定要讓其恭敬對待，以便培養其謙恭有禮的作風；答應別人的事情，就一定不要反悔，談笑時不能信口開河，以便培養其穩重守信的品質。

【07】為宇宙完人甚難，大都是半節人。前面破綻，後來修補，只看歸宿處成個甚麼人，以前都饒得過。

在世界上要想成為一個完美無缺的人很難，大都是有缺點的人。前面存在的缺點錯誤，要在以後不斷地修正彌補，只要看他最後的結局是個什麼樣的人，以前的過錯都是可以饒恕的。

【08】只竟夕檢點，今日說得幾句話關係身心，行得幾件事有益世道，自謙自愧，恍然獨覺矣。

整個晚上自我反省，今天自己說了幾句有益於身心健康的話，做了幾件有益於社會道義的事，是心安理得還是有愧於良心，忽然自己很快就覺醒了。

【09】屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厭妻子，然後謂真學實養。

做人應當心地無私，光明磊落，使鬼神也為之嘆服；在家庭生活中，不為妻子兒女所厭惡，然後才真正稱得上是有學識有教養的人。

【10】張楊園曰：土薄則易崩，器薄則易壞；酒醇厚則能久藏，布帛厚則堪久服，存心厚薄，固壽夭福禍之分也。

張楊園說：泥土層太薄就容易崩塌，器皿太薄就容易被損壞；酒味純正濃厚能夠長久收藏，布帛厚實能夠經久耐穿。居心厚道還是刻薄，是關係到人一生長壽還是夭亡，招禍還是得福的大事。

【11】孫思邈曰：膽欲大則心欲小，智欲圓而行欲方。

孫思邈說：做人要氣魄宏大，思慮精細，智慧圓融而行為端方。

【12】林逋曰：誠無悔，恕無怨，和無傷，忍無辱。

林逋說：真誠待人可以無悔，寬恕別人可以消除仇怨，謙和待人可以免除彼此傷害，善於忍耐則不會招致羞辱。

【13】為善易，避為善之名難。

行善容易，躲避樂施好善的虛名卻難。

【14】畏能止禍，足能止貪。

畏懼戒慎能防止災禍，知足常樂能遏止貪婪。

【15】富貴驕人，固不善，學問驕人害亦不細。

因為富貴而驕恣無禮，固然很不好；因學識淵博而驕橫無禮所帶來的禍害也不容忽視。

【16】欲當大任，須是篤實。

想要擔當重任，必須誠實淳厚。

【17】克勤小物最難。

能勤勤懇懇地做一些小事最難能可貴。

【18】所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。力小任重，恐終敗事。

看到的期望不可不遠大，然而要實現它也必須衡量自己的力量循序漸進。若期望太高而實力不足，恐怕終究會帶來失敗。

【19】把念頭沉潛得下，何理不可得；把志氣奮發得起，何事不可做。

使自己的心志純淨專一，還有什麼樣的義理不能領悟；樹立崇高的理想，發奮努力，不斷進取，還有什麼事情不能做好呢？

【20】不善之名，每成於一事，後有諸長不能掩也，而惟一不善傳。君子之動，可不慎歟？

不好的名聲，往往是由某一件事情造成的，以後哪怕有再多的長處也不能挽回影響，而只有這一個壞名聲流傳開來。君子的一舉一動，怎能不十分慎重呢？

【22】聖人常自視不如人，故天下無有如聖人者。

聖人常常認為自己不如別人，正是由於這種虛懷若谷的精神，才使得天下無人能達到聖人的境界。

【23】孝道何盡？及時為貴。毋使親年日短，而悔吾心之未盡；毋使子力日裕，而傷吾親之不逮。

怎樣才算是恪盡孝道呢？最重要的是要及時行孝，越早越好。不要等到父母年事已高，活在世上的時間越來越短時，才後悔自己未能盡到孝心；不要等到兒子的財富一天天增多時，才悲嘆父母已沒有多少時間享受了。

【24】範忠宣公戒子弟曰：人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位。

範純仁告誡子弟說：哪怕是再愚蠢的人，對別人提出批評和要求時卻很在行；哪怕是再精明的人，寬恕自己的過錯時卻顯得很糊塗。你們只要經常以要求別人的心思來要求自己，以寬恕自己的心思來寬恕別人，就不用擔心達不到聖賢的境界。

【25】居家之病，曰飲食、曰土木、曰爭訟、曰玩好、曰惰慢，有一於此，皆能破家。其次貧薄而務周旋，豐餘而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異。

居家生活的大忌，主要是飲食奢華浪費、大興土木、與人打官司、玩樂無節制、懶惰傲慢等，只要沾上其中任何一種，都能夠導致家庭破敗。其次還有兩種情況也應該提防；一是家境貧寒卻熱衷於交際應酬，大操大辦講排場；二是家境富足卻十分吝嗇小氣。這兩種情況儘管不一樣，可是帶來的危害卻都不容忽視。

【26】羅氏《訓世編》曰：孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚怖心，不可使吾親生愁悶心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。

羅氏《訓世編》說：孝子事奉父母，不能使父母感覺到冷淡和嫌棄的意思，不能使父母心中感到煩惱，不能使父母為自己擔驚受怕，不能使父母憂愁鬱悶，不能使父母心中有難言之隱，不能使父母感到對不起子女而產生慚愧和悔恨之心。

【27】王文成曰：子弟美質，須令晦養深厚，天道不翕聚則不能發散，花千葉者無實，為英華太露也。

王陽明先生說：凡是天資聰穎的子弟，必須讓他掩藏才華，含而不露，養成深沉持重的氣質。自然天道的規律是，不善於聚合收斂就難以發散。那些有著許多花瓣的花木常常不結果實，是因為它的精華全都顯露在外表了。

【28】呂叔簡曰：人子之道，莫大於事生，百年有限之親，一去不回之日，得盡一時心，即免一時悔矣。

呂坤說：要做一個有孝心的兒子，最重要的就是在父母活著時盡心侍奉，父母的壽命最多不過百年，而光陰易逝，過一天就少一天，能夠在父母膝下多盡一分心意，日後就會少一分後悔。

【29】李文定曰：人不必待仕宦、有職事才為功業，但隨力到處，有以及物，即功業也。

南宋人李燔說：人生在世，不一定非得做了大官、擔任一定職務才算是建功立業，只要根據自己的能力大小，做一些實實在在有利於他人的事，就可以說是有了功名事業。

【30】朱晦庵曰：莫說要待頓段工夫方做得，如此便磋過了，只今便要做去，斷以不疑鬼神避之。需者，事之賊之。

朱晦庵說：不要說等一段時間才去做，這樣就把時間白白地荒廢過去了，應當現在就去做，決不要以各種藉口躲避要做的事情。等待，往往是敗事的根由。

【31】薜文清曰：英氣最害事，渾含不露圭角，最妙。

薜文清說：英氣逼人往往最容易壞事，深沉含蓄，不露鋒芒，才是為人處世的最高境界。

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