原始佛教探秘5
原始佛教的工夫论
工夫论是东方哲学中极具特色的一环，人们可以通过工夫修行而达到最高境界，这相当于给人向上发展的空间。
西方神权至上的某些宗教就没有这种空间给信众，信众祈求神灵庇佑，却没有自己修炼成圣的觉悟，因此也更容易被“僧侣贵族”钳制和压榨。
原始佛教依循“离苦得乐、不入轮回”的目标，制定了一系列工夫修行方法，《增一阿含经》中佛陀的弟子阿难归结出“三十七道品”，我们选两个经典的出来分享：
“四念处”
观身如身；
观受如受；
观心如心；
观法如法。
“四念处”还有一个版本更为人熟知，那就是：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。就拿“观身不净”来说，意识到身体是不干净的，因此不必执着，这是佛学发展到后期的说法。
而在原始佛教经典《增一阿含经》中，“观身观受观心观法”是指如其本来的样子去观察，是要我们觉察自己的一切想法与行为，盯着自己正在做的事情，颇有点曾子说的“十目所视，十手所指，其严乎”的意味，就是清醒地自我觉察，这样就不会被习气干扰做出错事。
清净、没有忧愁，人就有智慧，便能入涅槃，脱离三界。所以在做净化生命、升华生命的工夫之时，首先要保持警觉，不放逸，不被习气所干扰，接着就要专一心去修行。
“八正道”
1.正见：看见事情正确的角度，明理；
2.正思惟：思惟四圣谛等正理而使智慧增长；
3.正语：不说不净之语；
4.正业：日常行为不做坏事；
5.正命：以正当的职业生活；
6.正精进：不放逸，勤勉修行，更靠近涅槃之道；
7.正念：意念正道而无邪念；
8.正定：正确的禅定工夫。
这里讲到“禅定”的工夫是佛家的修行方法：身心俱静，思维专一没有杂念，慢慢地修行以至境界，这就是上期我们讲到的——人可以通过修行工夫“进阶”，往欲界、色界、无色界提升，甚至跳出三界。
佛家把人通过修行达到的境界称为“果位”。
原始佛教有四个果位：须陀洹，斯陀含，阿那含和阿罗汉。
第一果：须陀洹，意思是人通过修行开始不迷惑，开始见到佛道了。证得须陀洹果以后，人永远不会堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜牲），而只会在三善道（天、人、阿修罗）之间轮回。
第二果：斯陀含，意为人在没有迷惑的基础上，进而断除在欲界的种种思惑。证得斯陀含这个果位时，人还没完全断除欲界的思惑，因此还需要再受生一次。
第三果：阿那含，完全没有欲界的思惑了，不用再在欲界中重生。
第四果：阿罗汉，断尽欲界、色界和无色界的思惑，可以不用受轮回之苦，还受人天供养。
这原始佛教的工夫论是配合本体论和宇宙论而提出的，修行方式多种，都是提供给人们修行向上的发展方法，这在理论建构中是紧密贴合，环环相扣的。
而在人生智慧层面，尽管大家都知道人的生命有限，但佛家宣扬向善、指导信众净化生命，我觉得是极好的——只要信众相信这一套世界观的话，他的心就安了，不会再“瞻前顾后”，为人生的去向（死亡的问题）而惶惶不可终日。信众依循佛家修行方法，除了个人生命净化，也是对社会提供稳定因子的。为什么这么说？原始佛教里就认可居士的存在，佛陀没有要求信众必须皈依，还认为一个人想要皈依须得首先征得父母妻子同意；而期待更多的人了解智慧，去恶扬善，这不就是给社会注入稳定因子吗。
所以说佛家学说是十分有意义的。
（本文作者一纯，今年19岁，在家自学国学四年，有所感悟，愿能与您分享交流，您的点赞、转发、评论是我前进的最大动力，谢谢！*^_^*）
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