原始佛教探秘5
原始佛教的工夫論
工夫論是東方哲學中極具特色的一環，人們可以通過工夫修行而達到最高境界，這相當於給人向上發展的空間。
西方神權至上的某些宗教就沒有這種空間給信眾，信眾祈求神靈庇佑，卻沒有自己修煉成聖的覺悟，因此也更容易被“僧侶貴族”鉗制和壓榨。
原始佛教依循“離苦得樂、不入輪迴”的目標，制定了一系列工夫修行方法，《增一阿含經》中佛陀的弟子阿難歸結出“三十七道品”，我們選兩個經典的出來分享：
“四念處”
觀身如身；
觀受如受；
觀心如心；
觀法如法。
“四念處”還有一個版本更為人熟知，那就是：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。就拿“觀身不淨”來說，意識到身體是不乾淨的，因此不必執著，這是佛學發展到後期的說法。
而在原始佛教經典《增一阿含經》中，“觀身觀受觀心觀法”是指如其本來的樣子去觀察，是要我們覺察自己的一切想法與行為，盯著自己正在做的事情，頗有點曾子說的“十目所視，十手所指，其嚴乎”的意味，就是清醒地自我覺察，這樣就不會被習氣干擾做出錯事。
清淨、沒有憂愁，人就有智慧，便能入涅槃，脫離三界。所以在做淨化生命、昇華生命的工夫之時，首先要保持警覺，不放逸，不被習氣所幹擾，接著就要專一心去修行。
“八正道”
1.正見：看見事情正確的角度，明理；
2.正思惟：思惟四聖諦等正理而使智慧增長；
3.正語：不說不淨之語；
4.正業：日常行為不做壞事；
5.正命：以正當的職業生活；
6.正精進：不放逸，勤勉修行，更靠近涅槃之道；
7.正念：意念正道而無邪念；
8.正定：正確的禪定工夫。
這裡講到“禪定”的工夫是佛家的修行方法：身心俱靜，思維專一沒有雜念，慢慢地修行以至境界，這就是上期我們講到的——人可以通過修行工夫“進階”，往欲界、色界、無色界提升，甚至跳出三界。
佛家把人通過修行達到的境界稱為“果位”。
原始佛教有四個果位：須陀洹，斯陀含，阿那含和阿羅漢。
第一果：須陀洹，意思是人通過修行開始不迷惑，開始見到佛道了。證得須陀洹果以後，人永遠不會墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜牲），而只會在三善道（天、人、阿修羅）之間輪迴。
第二果：斯陀含，意為人在沒有迷惑的基礎上，進而斷除在欲界的種種思惑。證得斯陀含這個果位時，人還沒完全斷除欲界的思惑，因此還需要再受生一次。
第三果：阿那含，完全沒有欲界的思惑了，不用再在欲界中重生。
第四果：阿羅漢，斷盡欲界、色界和無色界的思惑，可以不用受輪迴之苦，還受人天供養。
這原始佛教的工夫論是配合本體論和宇宙論而提出的，修行方式多種，都是提供給人們修行向上的發展方法，這在理論建構中是緊密貼合，環環相扣的。
而在人生智慧層面，儘管大家都知道人的生命有限，但佛家宣揚向善、指導信眾淨化生命，我覺得是極好的——只要信眾相信這一套世界觀的話，他的心就安了，不會再“瞻前顧後”，為人生的去向（死亡的問題）而惶惶不可終日。信眾依循佛家修行方法，除了個人生命淨化，也是對社會提供穩定因子的。為什麼這麼說？原始佛教裡就認可居士的存在，佛陀沒有要求信眾必須皈依，還認為一個人想要皈依須得首先徵得父母妻子同意；而期待更多的人瞭解智慧，去惡揚善，這不就是給社會注入穩定因子嗎。
所以說佛家學說是十分有意義的。
（本文作者一純，今年19歲，在家自學國學四年，有所感悟，願能與您分享交流，您的點贊、轉發、評論是我前進的最大動力，謝謝！*^_^*）
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