詩經《國風·召南·小星》：
嘒彼小星，
三五在東。
肅肅宵征，
夙夜在公
寔命不同。
······
古漢語中，寔有兩種解釋，一個是實，實在的意思，如《尚書·鍾虺之浩》：“虺繁有徒”，說的是這類人實在很多；另一個是此，這的意思，如張衡的《西京賦》：“寔為咸陽”。
在這裡，兩種解釋都能講通。
但是《小星》整篇解釋卻迥異不同。
《毛詩序》：“《小星》，惠乃下也。夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進御於君，知其命有貴賤，能盡其心矣”。
還有一種解釋是說小官吏行役在外，日夜兼程，不能安居，抱怨命運的不幸。
“寔命不同”在中國文化中有很多類似的說法，比如明代徐應秋《玉芝堂談薈》：“龍生九子不成龍，各有所好”，還有民間說的龍生龍鳳生鳳、老鼠的兒子會打洞。
在漢字文化圈中，對於“寔命不同”、命由天定，還是有高度認同的，並把這種認同看作是天經地義。
浩綿的歷史長河不斷盪滌著潛藏在人們觀念中的這種“天經地義”，經年累月，形成了一種很有趣的世襲文化，如封建時期，爵位的世襲，封地的世襲，由此產生了門閥士族、達官顯要主要的社會管理集體，在這些勢力範圍之外的廣袤而偏僻的農村，也產生了一個引領一方風尚的鄉紳階層，幾千年來他們共同構成了這個社會的精英團隊，維護並推動著這個社會的發展。
如今榮譽和土地的世襲演化成了一種新的“身份世襲”，比如官二代、富二代、星二代等等，而殘存在人們觀念中的“天經地義”也開始慢慢的被撕裂，這種撕裂不是源於身份認同，而是源於社會認知和不公。
歷史的演化讓世襲文化慢慢地越過了邊界，先是人生來不平等，生來後更是享受更多和更優渥的社會資源，開始生後的不平等，可怕的是人們的觀念也開始發生了變化，慢慢的接納了這樣的不平等，並習以為常，而後觀念中新增了一種具有演化內容的“天經地義”，這樣的人文環境，給我們注入的是另外一個真實的觀念：
人生來就是不平等的！而且在社會關係中始終處於不平等之中。
如此認識，無疑是擴大了“寔命不同”的認知邊緣，讓人性的自由和光輝被覆於一片陰沉和模糊的烏雲之中，它也必將壓制和衰減生靈的創新活力和生命力本身，陷於文明發展的洪洪逆流之中進而阻礙一個名族的偉大復興。
這樣的“寔命不同”是需要摒棄的。
我們來看看現代工業革命發生地歐洲。
法國大革命時期頒佈的綱領性文件《人權宣言》，開宗明義第一條：人生來就是而且始終是自由的，在權利方面一律平等。
這裡並沒有說人生來平等，而是講人生來自由，在權利方面一律平等。
我們知道法國人生性浪漫自由，所以啟蒙運動開始於英國，卻以法國為中心，湧現出孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等著名的思想家，他們的著述更是燦若星河，至今仍是人類思想史上的明燈，照耀著我們的來路和歸程。
正是有了這樣的啟蒙，歐洲大地上對於“寔命不同”有了更多理性的註釋和認識。
正如在《人權宣言》中提到的那樣，人的差異一定是基於社會公益基礎之上的，通過社會契約強化了社會成員對於權利、自由和追求幸福的平等。
這就是說，不能因為你是所謂“二代”就能侵佔更多的社會公益資源，在社會機制和社會公益資源的建設上，要保證普羅大眾的平等，而維繫社會管理的基石更是強調了法律面前的人人平等。
一方面在鑄造社會的公平體系，而另一方面也在用法治鑄就：私有財產神聖不可侵犯！正反相應、涇渭分明。
我們相信在“寔命不同”和社會自由平等觀念相互砥礪中，還有很長的路要走，即或是法制健全的發達國家，也不可能保持對於每一個社會事件和每一個社會群體的公平和正義，這裡面還涉及非常複雜的“多數人暴政”問題，但是對於當下的我們，釐清這樣的概念甚至來一場基於常識的啟蒙，更是必要。
因為我們更相信：人們總是會受到誘惑，要闡明一個富有成效的新觀念，就會把它用作打開所有門戶的鑰匙，並藉助某個單獨的原則去解釋現實中由多種原因共同產生的現象。
這是人性的弱點，也是災難。
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