诗经《国风·召南·小星》：
嘒彼小星，
三五在东。
肃肃宵征，
夙夜在公
寔命不同。
······
古汉语中，寔有两种解释，一个是实，实在的意思，如《尚书·钟虺之浩》：“虺繁有徒”，说的是这类人实在很多；另一个是此，这的意思，如张衡的《西京赋》：“寔为咸阳”。
在这里，两种解释都能讲通。
但是《小星》整篇解释却迥异不同。
《毛诗序》：“《小星》，惠乃下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣”。
还有一种解释是说小官吏行役在外，日夜兼程，不能安居，抱怨命运的不幸。
“寔命不同”在中国文化中有很多类似的说法，比如明代徐应秋《玉芝堂谈荟》：“龙生九子不成龙，各有所好”，还有民间说的龙生龙凤生凤、老鼠的儿子会打洞。
在汉字文化圈中，对于“寔命不同”、命由天定，还是有高度认同的，并把这种认同看作是天经地义。
浩绵的历史长河不断荡涤着潜藏在人们观念中的这种“天经地义”，经年累月，形成了一种很有趣的世袭文化，如封建时期，爵位的世袭，封地的世袭，由此产生了门阀士族、达官显要主要的社会管理集体，在这些势力范围之外的广袤而偏僻的农村，也产生了一个引领一方风尚的乡绅阶层，几千年来他们共同构成了这个社会的精英团队，维护并推动着这个社会的发展。
如今荣誉和土地的世袭演化成了一种新的“身份世袭”，比如官二代、富二代、星二代等等，而残存在人们观念中的“天经地义”也开始慢慢的被撕裂，这种撕裂不是源于身份认同，而是源于社会认知和不公。
历史的演化让世袭文化慢慢地越过了边界，先是人生来不平等，生来后更是享受更多和更优渥的社会资源，开始生后的不平等，可怕的是人们的观念也开始发生了变化，慢慢的接纳了这样的不平等，并习以为常，而后观念中新增了一种具有演化内容的“天经地义”，这样的人文环境，给我们注入的是另外一个真实的观念：
人生来就是不平等的！而且在社会关系中始终处于不平等之中。
如此认识，无疑是扩大了“寔命不同”的认知边缘，让人性的自由和光辉被覆于一片阴沉和模糊的乌云之中，它也必将压制和衰减生灵的创新活力和生命力本身，陷于文明发展的洪洪逆流之中进而阻碍一个名族的伟大复兴。
这样的“寔命不同”是需要摒弃的。
我们来看看现代工业革命发生地欧洲。
法国大革命时期颁布的纲领性文件《人权宣言》，开宗明义第一条：人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等。
这里并没有说人生来平等，而是讲人生来自由，在权利方面一律平等。
我们知道法国人生性浪漫自由，所以启蒙运动开始于英国，却以法国为中心，涌现出孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭等著名的思想家，他们的著述更是灿若星河，至今仍是人类思想史上的明灯，照耀着我们的来路和归程。
正是有了这样的启蒙，欧洲大地上对于“寔命不同”有了更多理性的注释和认识。
正如在《人权宣言》中提到的那样，人的差异一定是基于社会公益基础之上的，通过社会契约强化了社会成员对于权利、自由和追求幸福的平等。
这就是说，不能因为你是所谓“二代”就能侵占更多的社会公益资源，在社会机制和社会公益资源的建设上，要保证普罗大众的平等，而维系社会管理的基石更是强调了法律面前的人人平等。
一方面在铸造社会的公平体系，而另一方面也在用法治铸就：私有财产神圣不可侵犯！正反相应、泾渭分明。
我们相信在“寔命不同”和社会自由平等观念相互砥砺中，还有很长的路要走，即或是法制健全的发达国家，也不可能保持对于每一个社会事件和每一个社会群体的公平和正义，这里面还涉及非常复杂的“多数人暴政”问题，但是对于当下的我们，厘清这样的概念甚至来一场基于常识的启蒙，更是必要。
因为我们更相信：人们总是会受到诱惑，要阐明一个富有成效的新观念，就会把它用作打开所有门户的钥匙，并借助某个单独的原则去解释现实中由多种原因共同产生的现象。
这是人性的弱点，也是灾难。
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