周课通赵长松
你好，我是曹镜明
此观点，是在季羡林教授的一篇同名散文中提出的，即《坏人，是不会变好的》
开篇以“天命之谓性”的学说，来论证“一切生物的本能是力求生存和发展，这难免引起生物之间的矛盾”，从物种生存的角度来看，此观点尚无问题；不过随着季羡林教授行文间的内容展开，引出人类的“智性”来相互辩证博弈，使得在文末得出：
“人人有一本难念的经”，这是一个“平凡的真理”。对己，可以不烦不躁；对人，可以互相谅解。
故而，如若单以文章题目来断言，季羡林教授对待好坏人的评价，未免有些偏颇；
天命之谓性
“天命之谓性”，毫无疑问，只是一切生物生存之跟要，也是荀子提出“性恶论”的理论依据；虽然在文章的开篇，季羡林教授便有提到“我从来就不是性善说的信徒，毋宁说我是倾向性恶说的。”但不可否认的是，在关于这个问题的论证上，未能脱离孟、荀之依据；
“一切生物的本能是力求生存和发展，这难免引起生物之间的矛盾”
这里，季羡林教授客观形象的阐释出“生物之间矛盾”的来源，来源于生物的本能，是生存、发展的跟要，也是无可避免的自然结果；
这里所引出的也只是“矛盾之原因”而已，并非涉及“矛盾的解决方式”，故而，还远达不到“断言”的程度；
换位思考，少议是非
季羡林教授在原文中提到：自己曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人对我都好。
最后，恍然大悟，非圆滑者不可至此！
故而，矛盾的出现是无可避免，是不可能凭借着彼此相互“友好”而抹掉一切生存“跟要”；为此概要如何解决这一矛盾呢？原问提及：能做到遇事不嘀咕，就能排除自己造成的压力。
首先就是“少议是非”，是非自然也就少了。
然后做到“对己，可以不烦不躁；对人，可以互相谅解。”
故而：人类之所以是高级动物，就在于可以运用自身的“智性”来压制“本能”，群在群体里，我们每个人即是个体，又是主体的构成部分，如若作为一个“纯粹”个体的时候，我们可以按照自己的“本能”而活着，可是一旦融入到“群体”之中，就一定要遵守“公共秩序”，也就是“道德”学说，纯粹的“本能”是“兽性”；
补充：人性（本能）是如何来的
再由陈丹青记录，木心讲述的《文学回忆录》中第一讲：希腊罗马神话（一）
希腊神话史前期，是否定之否定，是兽性，动物性，被忽略的“史前期”告诉我们，人性是如何来的：有兽性的前科。人类终究是从动物发展演变而来的，在骨子里也一定会蕴含着“动物性（兽性）”的本能，这是生而具备的，也是种族发展之跟要：对外，与大自然、外太空相抗衡，积极发展科学技术；对内，激发种族内竞争，避免惰性的滋生蔓延，以保持物种的高级性；但这种“动物性（兽性）”确是“文明”的死敌，也一定是与“文明”相左的；故而，在文明发展的过程，就是摒弃、压抑“动物性（兽性）”的过程；
