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实际上人类自从有了文明之后，都逐渐演变出了信仰，最早的时候是图腾，后来形成了各种宗教。随着哲学的发展，人们开始思考“我是谁，我从哪里来？”但是人们更关心的是“我将要到哪里去？”
所以最早的一些宗教几乎都认为人是二元的，灵和肉是分开的，也都坚持灵魂不灭的观点。有人说六道轮回之说源于佛教，所以鬼最初的意思并非是人死后的形态，实际上这是没有道理的。因为在《礼记》中有记载：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。无庙者，死曰鬼”。那有人会问了，那有庙的呢？有庙的当然是神了。
儒家算是很多信仰中比较另类的，虽然儒家也认为人死后会变成鬼，但是对于这些虚无缥缈的东西，往往是敬而远之。因为孔子也不知道鬼神是否存在，但是对于怪力乱神的东西孔子往往都是嗤之以鼻，所以孔子主张：“敬鬼神而远之”。
即便算是比较务实的儒家还是不能避开这个话题，更不要说其他的思想了。毕竟只有能骗的人死心塌地的，心甘情愿的跪拜的人才能让别人接受你的思想。所以你要有一个整套的理论来解释世间一切，包括生老病死，以及最终归宿。
人们既然那么关心自己最终的归宿，那人死后会变成什么，有没有具体的形态呢？人们一定也会思考这个问题。那么人们是否见过鬼才创造出的“鬼”这个字呢？实际上并不是。
“鬼”字的起源有一个传说，传说癸有一个儿子，善于射箭，也非常有才能，名字叫做甲。但是得罪了天帝，天帝便杀了他，他死后变成了鬼。为啥癸生了甲呢？因为甲在天干中排名第一，而癸排名为第十。那一个轮回，肯定是癸生甲啊。
而甲骨文中的“鬼”就是甲跪地受刑的画面，甲在被杀后变成了鬼，那人死后自然也就变成了鬼。
渔耕樵读
一，甲骨文中，已经有“鬼”字——“甶”头，下面是“人”形，“厶”为后世之增繁。徐中舒先生说，甲骨卜辞中的“鬼”字，有两个含义——一是神鬼之鬼；二是“鬼方”，一个方国的名称。甲骨文中，还有了“魅”字，写作“鬽”，与鬼有连用。许慎《说文》对“魅”的解释，是长毛之鬼——“老精物也”。
二，甲骨文里的“鬼”字，虽有神鬼之鬼的含义，但与神不是一个级别——殷商之人重祭祀，但只祭神，不拜鬼。其所祭的神分三类——天神、地神和人神。天神不祭上帝，大概觉得这位大神神通广大，离得太远，而祭上帝手下的四方神、风雨云电等小神；地神有土地、河神等等；人神就是祭商族始祖和先王。在所有卜辞中，没发现任何祭鬼或拜鬼的内容。 
三，那么，卜辞中的“鬼”指什么呢？指梦中的“鬼魂”——不论“鬼”字独用或与“魅”字连用，都是此意。比如，“丁有鬼梦”、“子有鬼梦”等卜辞多见。这说明，殷人受限于对梦境的不解，产生了把梦与鬼魂信仰相系的梦魂观念，认为作梦是由鬼魂所致。法国著名学者列维.不留尔在《原始思维》一书中，称此种现象普遍存在于各民族的先民时期，是他们的“集体表象”——迷信和宗教的前逻辑阶段。 
四，殷人的卜辞中具体怎么看待做鬼梦呢？胡厚宣先生写过《殷人占梦考》，他说，卜辞里有“亚多鬼梦”，亚的意思是恶，就是厌恶——厌恶鬼魂使人多梦。怎么办？向先王祈祷，让鬼魂不要来了——“今夕鬼宁”。殷人已经有区分吉梦和噩梦的观念，有鬼入梦的肯定是噩梦，所以，卜辞中多有祈求吉梦的贞卜。有意思的是，殷人认为，入梦之鬼有时候就是先人。因此在占卜的时候，经常祈求先王不要来了。需要强调，涉及到鬼梦的卜辞，从不向鬼有所要求，也不直接问鬼为何来，或向鬼提出不要来了——祭祀的对象基本是先王。 
五，大约是梦中“鬼”之形象模模糊糊，所以殷人造了下为“人”形，上为“甶”头这个字。甲骨文里有这个“甶（fú）”字，在卜辞中为用于祭祀的斩获敌人之首。《说文》对“甶”的解释是，“鬼头也”。斩获敌人之首，肯定是面目狰狞，甚或血肉模糊；梦中之鬼，也是面目模糊。于是，很可能就在“甶”字之下加“人”形，新造了“鬼”字。斩获敌人之首是死人；入梦之鬼也是死人的鬼魂。《说文》和《尔雅》等，都把“鬼”解释为“人之归也”——人死为鬼。这个说法，与殷人的梦因观念是相符合的，就是说，“鬼”只是人死后能入梦的鬼魂，和后来的妖魔鬼怪不是一个概念。形形色色的魑魅魍魉，是人们脱离了原始思维阶段之后的事情，就中国来说，应该是在周代中后期开始的。 
六，对以上观点可以作为旁证的，是商朝的一个方国叫“鬼方”。显然，鬼方并非是由妖魔鬼怪组成的方国。殷商时期的鬼方，不同于周以后金文和文献记载的鬼方。周时所谓鬼方，学者们比较一致的看法，是泛指西北部的羌戎少数民族，而非一个方国。王国维写了《鬼方昆夷猃狁考》，罗琨写了《“高宗伐鬼方”史迹考辨》，王玉哲写了《鬼方考证补》等等。比较多学者认为，商代的鬼方，当为《史记.殷本纪》中记载的“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公”的九侯，武丁时期，其应位于陕西清涧李家崖古城一带。在商代，鬼方是服从商王统领的方国。卜辞中有鬼方随商出征的记载；也有专门为鬼方祈祷平安的卜辞。干嘛叫这个方国为鬼方呢？徐中舒先生考证说，当时陕西这个地方有白狄和赤狄，白狄是迁徙而来的周人祖先；赤狄则是隗姓祖先，是西伯利亚一带来的非亚洲人种。如果真是黄发碧眼，用鬼方来命名，就很贴切了。 一老沈一
是，确是见过鬼才原创这个字，我无法写出这“鬼”字的任何古文版本，现在就据这鬼字的现代版本，从上至下，作－详细解说，你必先要将 “迷信” 这先入为主的概念置在一旁，才可充份接受以下相关这 “鬼” 字的总结 --
1) 看鬼字最顶端的那具方向指标性的“－点”，即 这 “，”。你有没有注意到在初生婴儿的天灵盍中央必有一个软绵绵的、像穴位的凹洞，那就是人类天灵盖灵魂出窍的进出点。随着年龄的增长，这软软的出入口变硬了，但由于我们有许多人不断被外灵袭击，被外灵的冲力“开窍了”，于是你自己摸摸天灵盖，可能这里那里都四外已有用手指按下有软软感的小凹洞般穴位，那你便会晚晚做恶梦 (因被鬼入窍)，而“鬼” 字顶部那一点就是说 :“这是外灵从天灵盍入人身的进口点”。
2)随着看构成鬼字那个“田”字。不用说你也知道这是指鬼的面部，但怎会是这样，不是笔划应如 “面” 吗。 鬼的脸部就是灵体用来袭击人类的“超音速导弹头”。中美俄于近两三年才掌据发射音速导弹的技术，但冥界的灵体持别是佛教称的阿修罗恶灵(即苗疆的蛊毒魔，也即圣经及可兰经的魔鬼)就从来都有这准确快而准的攻击力。有多准确又有多快及多有力？
个人体验 : 童年时住在滇缅边境的外婆家，外婆是苗人，她拜很多东西的，如此 “迷信” 我就不信有什么鬼，我和儿个小男孩多次故意走入深山的黑洞内，在洞内脱光衣服放声大叫，就不信有什么鬼跑出来，果然也真没有感觉到有什么鬼。但“田”字式攻击终于来了，很惨的呀 !!
有－晚我刚入睡约五分钟，突然眼前—亮看到 : 亮到像烧电扞般的刺眼式亮，有个很大面孔，由四方八面的、密集如蚕丝的线向中央点内拥凝聚而组合成的，很像个“囗”字因面型两侧可见角，有眼但紧闭，也有咀但不见鼻，大概面部轮廓以漫画表达成个“十”字。我已见过魔鬼正面的 “田” 了，后果怎样这里不便说，因太离题。但“田” 字就是冥界灵体的攻击武器，有见过狙击长枪望远镜那“＋”字吗，锁定“＋” 后必命中目标，整个攻击过程是名乎其实的音速导弹式“秒杀”，就那转瞬的一片刻而已。
3） 魔鬼吸吮人娄的元神元气究竟是怎样实际进行的 ? 请看鬼字的下部与“田”交接那－个小小、很窄的空间。那就是人类的颈部，吸吮的过程是鬼魅用他的双手，即那“儿” 紧靠放在你的膀子上，即紧拘着你的灵魂，看那紧抱紧扣的“厶”，然后在你上劲部人体最弱的脊柱Ｃ２及Ｃ３交接位、即上述那与“田”交接的小空间位，慢慢地以不少于两三小时计，像用吸管饮汔水－样，就这样用 “儿” 、用“厶” 吸吮你的三元，即精元、元气、元神。
ceciliapeng5
鬼字的发明一定程度上正如题主所言：甲骨文的鬼字就是带着夸张面具的祭师祭祀亡灵的象形（上面一夸张的大头面具，下面是一个人，这也当然古民认为存在鬼才为其举行盛大祭祀了）。而有些象形鬼字是带有代表献祭的示字旁的，这证明是祭祀鬼无疑了。
我们知道：甲骨文是起于商代，是为讫今所见最早的成熟文字。那解释鬼字最早的文献是那？是周代的儒家经典之一的《礼记》，其云：众生必死，死必归土，此谓鬼。又说：庶人庶士无庙者，死曰鬼。前者解释了鬼的来由，另一方面也解释了为什么甲骨文与金文的鬼头是个田字的象形，田与土同类罢。后者则加以细分什么是真正之鬼。
这个细分却非常有意思，这反映上古华民的死生观念，古人以为凡人是由魂与魄构成的，《说文》阳气所成是魂，阴神所成是魄。我们现在常称鬼又叫鬼魂，其实正确是鬼魄才是。因为古字典《说文解字》说：人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶，凡鬼之属皆从鬼。这里说明清晰鬼的属性是阴的，所以鬼又称鬼魄才正解。
上古人认为魂为清，所以人死亡后其魂归向于天（天宫）。魄为浊，所以人死亡后其魄归于地（地府）。然礼记定义纯粹的鬼是死后无庙者，即我们日常讲的“无主孤魂（魄）”是谓真正的鬼也。所以在中国，鬼多数是恶的就是这个原因，因为“孤魂野鬼”必不安宁！是心有不甘者，将心比心，其要闹事也是正常的了，呵呵。
这个也衍生引伸中国人一个重要的信仰，先人必须好葬，必须庙宇或家中供奉，否则无所归的鬼就会变凶，甚至延祸子孙后人，反之…有庙归附的鬼灵就会秘佑子孙，这个也是中国人祖先崇拜的源因，而后世又衍伸出比如是阴宅风水等等一系列富于中华民俗特色的玄学了。好，题主所问就回应于此。
洪范书斋
人死了便是“鬼”，所谓“鬼”是没有下腭的即指死人胲骨之形态，“鬼”字的象形是有颈有身有腿而没有头的人之象形，那时的古人还住在山洞生活的，老死病死的人也在洞内而逝的，而这个“鬼”是指老死的人之象形即坐着而双腿伸出或半屈伸而腰倚靠着洞内壁(土墙)，痛苦的样子而头面向下垂之形样，而“厶”指跪拜和无穷之意，现在有人对“鬼”字的解释是“猴面”而来，说对了一半，因“鬼”字的读音跟某一猴子类的发音而来即“呜呜呜鬼鬼鬼”(口音)，所以十二生肖的“猴”对人类语言文字方面是有功绩的，而中华民族在华夏大地上出现第一个氏族部落就是“鬼”族(陕西四川一带)，从事研究天文气象的天体运动规律的，晚夜出行而上山观天象的(另有一支因去找太阳神而到达了墨西哥一带)，由于“鬼”人(族)出没在深夜间，难免有它族人相遇而碰撞，所以有“陕西(女)”之地名，繁体“陝”字有两个小人的就是指外族人，那时的“鬼”人(族)是贵族有文化之人，而“西”字指母系社会的中早期的女神们(大人)，(怎样消失的暂不议)所以粤语有句口头禅“死鬼咗好耐啦”(死了很久了)。
草原飞鸟2016
世上有没有鬼？
有。
俗话：心中有鬼。
鬼寄生在一种叫＂人＂这种生物的体内。鬼，是阴的，潜伏的，藏而不露的，人人心中皆有之。
而且有好多品种：酒鬼，色鬼，赌鬼，馋鬼，饿鬼，胆小鬼，机灵鬼，冒失鬼，大头鬼。说鬼话，怀鬼胎，出鬼点子，鬼头鬼脑，做事糊鬼，本事大，叫鬼才。意见不和，叫各怀鬼胎。手法快叫鬼手，跳得快叫鬼步，一年三节烧纸，叫做的给鬼看。
人就是鬼，人也是神。同样法力无边，只是方向有别，阴阳不同。
有胆量叫魄力，吸引人叫魅力，摄人心叫勾魂，要做鬼还是要做神，全在自身。
人间就是天堂，
人间也是地狱，
有人如同活在天堂里，有人如同活在地狱里，大部分活在人间，凡间（烦间）。有人在天堂与地狱之间来来回回，有人在人间与地狱之间往来奔波。
易之明
最近一直在外奔波，手头只带一本《康熙字典》。正好邀请回答这个问题，心里顿时来了一声“耶！”
文字的作用，首先是为了记录。古人创造一个字，肯定是先有了这个概念，然后才进行这个字的创造。在古人创造“鬼”这个字之前，“鬼”这个概念已经存在很久了。
古印度处于热带地区，物产丰富，人们不需要耗费很多时间去进行劳作。当人们吃饱喝足之后，就在大树底下进行思考。当人们开始思考“人是怎么来的，死后又到哪里去？”这时就算进化成了人类的标志。当时的人们思考到了肉体和灵魂，完美地解决了这个问题。这也是为什么古印度的宗教哲学充满了“轮回”这个概念。
单纯一个“灵魂”的概念，有很多问题不能完美的解决。在单一的“灵魂”概念上又进行了更详细的划分，比如佛教把“识”分成了“八识”，其中第八识“阿赖耶识”的功能之一就是“去后来先做主公”。人死之后“阿赖耶识”最后脱离肉体变成“中阴身”，投胎时“阿赖耶识”进入受精卵完成投胎。八识学说基本上已经在理论上完美解决了此类问题，只是没有现在科学上的认证。
而在我们中国，也是很早就有了“鬼神”之说。《列子·天瑞》曰：“精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。”这种观念的“鬼”还是和“神”差不多。
古人也是很严谨的，所以引入了“魂魄”的概念，将这个问题尽可能的解释完美。“阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。”这不仅解决了人的来去问题，也给出了修行成仙的理论基础。
《尸子》曰：“古者谓死人为归人”。《释言》曰：“鬼之为言归也。”所以古人在造“鬼”字时，“从儿、厶、象鬼頭。自儿而歸於鬼也。从厶。二字今補。厶讀如私。鬼陰气賊害、故从厶。陰當作侌。此說从厶之意也。神陽鬼陰。陽公陰私。居偉切。十五部。凡鬼之屬皆从鬼。”
【每篇文章都是脑中迸出的小火花。】
寄暇学宫
中华汉字文明，富有人文理念，其间架结构象形而又形意。
在世的人为人，为给去世的人表示尊重而与在世的人从形意上区别开来，发明了个“鬼”字，从而避免用“死人”两字，烦琐也不好听。
“鬼”字，上头一小撇，含人的组合；中间有田，古人耕田种粮为生计；下部人字暗通上头一小撇，有继承性；下部长划弯捺有“私”字的组合，意在于写是民众家庭私人去世以后，埋于田土之下。
古人造“鬼”字，真是有讲究，也很智慧。
手机用户61660323609l
鬼字，音同“归”，有生必有死，有来必有归。其中深意巨大
风中烟语
鬼是病毒也是真菌的孢子！
