古人八卦之心也是有的，而且絕不比我們差。

一般情況下，古人多愛論及前人之文，因為當時之文，人或相識，不便妄加議論。除非蘇東坡這種才高八斗的大才子，自然可以指摘任何人的文章 。

歷朝歷代之中，宋人生活較為悠閒，也頗自由。宋無宵禁，所以夜市也很熱鬧。以前朝代，人們一日只吃兩頓飯，宋改觀了此局面，因為不宵禁，所以可以吃夜宵，進而習慣為一天三頓飯。這習俗，我們到現在也是保留的。

既然人的閒時間較多，又常聚集，則宋人的八卦議論也就多了。文人們相聚，甚至獨處，都愛指摘前人之文。

譬如唐代大文豪韓愈，便被兩宋文人，輪番議論。讚美者有之，貶低者也不少。贊者不乏溢美之詞，貶者無情冷酷。輪番上陣，聲勢甚是浩大。這種現象，甚至一直持續到清代，文人們還是不放過韓愈。可見影響是非常大的。韓愈在古代，是時常上熱搜的人。

文人們議論韓愈的原因

韓愈名氣大，而且常有天才的創舉。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河陽人，自稱"郡望昌黎"，世稱"韓昌黎"、"昌黎先生"。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。他是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為"唐宋八大家"之首，與柳宗元並稱"韓柳"，有"文章鉅公"和"百代文宗"之名。

中國傳統講究"文以載道"，一般是先重視道的。但韓愈不同意，他倡導"文道合一"、"氣盛言宜"、"務去陳言"、"文從字順"，也就是文章之法，要跟所謂的"道"並重，不能光看"道"而不顧文。而且，韓愈極敢說話，不顧流俗，不怕笑侮敢說真話，所以人家說他狂。尤其《師說》一文，在當時影響巨大，因為這是冒天下之大不韙的，與當時主流意見對老師的認知是相悖的。

所以，韓愈的文章真率大膽，而且慷慨激昂，有憂憤之意。而且特別愛為人才說話。韓愈 特別看重人才。大詩人李賀，在應試的時候，因為忘記避諱而不被錄取。因為李賀之父名李晉肅，"晉"與"進"同音，為了避諱，李賀便不得舉進士。韓愈一是愛惜人才，二是對於這種古板的世俗不以為然，是他便"考之於經，質之於律，稽之以國家之典"，專門寫了一篇《諱辯》為李賀辯護。

韓愈是很能突破傳統的，他的文章常常如此。形式多樣，甚至"一人一樣"，比如祭河南張員外文》，茅坤就評為"奇崛"。姚範甚至以為"他人無此"。劉大櫆也說："祭文退之獨擅。"也就是韓愈非常善於寫祭文，千古一人。至於他的文章，常如神龍萬變，無所不可。

在各個方面上，韓愈的文超越了前輩，很少有人比得上。所以，韓愈還是一個思想家。這為後世人們議論他提供了很好的標的。

文人論韓愈

長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號"文"，故稱"韓文公"。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。這是跟孔子一個廟的人，不上熱搜都難。這種人，即便是死了，也是活在別人口中的。

實際上，韓愈活著的時候，就是文壇明星。主要不僅因他能寫，且能創新。韓愈的創新，無處不在。譬如祭文，確實是韻文比較貼切合適，但韓愈《祭十二郎文》偏偏是散體，一千多年之後，曾國藩還摸著鬍子說：祭文"究以用韻為宜"，但"韓公如神龍萬變，無所不可。"也就是說，別人學不來。

公元８０１年，韓愈辭官，在洛陽做家教。不知為何，一激動，寫了一篇《師說》。這篇文章影響很大，另一個文豪柳宗元看到，寫了一篇文章，為韓愈分辨。

柳宗元說：而今的世道，誰敢說自己是老師？但韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。膽氣是不錯的。但，"愈以是得狂名。"人家都會說韓愈太狂了。

不過韓愈確實狂，寫文章追求"殺馬特"，不走尋常路。韓愈有一篇文章，叫《進學解》。就是"殺馬特"路線，反正過去沒人這樣寫，他偏這樣寫。神奇的是，此篇文章中，給我們留了十個以上的成語——"業精於勤"、"刮垢磨光"、"貪多務得"、"含英咀華"、"佶屈聱牙"、"同工異曲"、"動輒得咎"、"俱收並蓄"、"投閒置散"、"提要鉤玄"、"焚膏繼晷"、"閎中肆外"、"啼飢號寒"等等。

這本事，不服不行。

韓愈名篇《祭十二郎文》

韓愈崇尚孟子，孟子在諸子中，以好辯著稱，就是嘴巴特能嘚吧，誰都敢懟，戰國的諸侯王公，什麼齊宣王之類，都被孟子懟得"顧左右而言他"。

大宋的"拗相公"，王安石。也是崇尚孟子的，嘴巴也特能懟。王安石跟韓愈一樣，尊崇孟子，於是一樣的愛辯，孟子、韓愈、王安石，三人一脈相傳的好勝。

"拗相公"王安石

兩宋文人八卦韓愈，唯有王安石不僅貶低韓愈學術文章，連帶著對韓愈立身行事也毫不客氣的貶低，頗有點人身攻擊的味道。

王安石說韓愈"好遊戲，貪仕宦"。這是說韓愈的人身態度，貪戀功名。說韓愈"一能文狂生"。這是說你只會寫點文字，狂什麼！直斥性格。說韓愈"渾身俗骨，然臨大事不放過，如諫迎佛骨，使王庭湊是也"。這是貶其文章。

但很多人認為，是王安石不服氣歐陽修、程子（程頤）等人特別讚揚韓愈，"拗相公"自然是不服氣的，本色盡顯，全方位攻擊韓愈。甚至，在他眼裡，韓愈歐陽修的文章，都不入他眼。但也有人為他分辨，說安石並非有意。

有趣的是，自古以來，對韓愈頗有微詞的，多半姓王。除了王半山（王安石）、王陽明之外，有名的姓王的，還有一個叫王逢原，說韓愈《示兒》等詩，沽名釣譽，被德所累。王得臣到處對人八卦，說韓愈《符讀書城南》教別人家孩子取功名富貴，都是教壞人的反面教材。王若虛八卦說韓愈，不能平靜處於貧窮。王世貞更狠，說韓愈根本不懂詩，亂寫。（"退之於詩，一無所解"。）

當然了，兩宋文人八卦韓愈，還是以褒揚的居多。

歐陽修首當其衝，說："退之筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態，一寓於詩，而曲盡其妙。"

他還跟梅堯臣兩人私下談論，大力誇讚韓愈，說韓愈像一個善於駕馭千里馬的人，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之……乃天下之至工也。

韓琦是為韓愈惋惜，認為韓愈是唐之名士，天下望以為相，而竟不用，每次八卦到此，都替他惋惜。

蘇家父子，蘇洵、蘇軾、蘇轍，三個人同出一轍的對韓愈五體投地。

蘇軾

爺三聊天，蘇洵說："韓子之文如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。"

蘇軾說："爹說的極是！韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？

"唐代古文，皆是從韓愈開始的，子美（杜甫）的詩，退之的文，魯公（顏真卿）的書，都是超級老大。退之只不過溫麗靖深比陶淵明差點。但豪放奇險，天下獨一無二。"

蘇轍說："爹爹哥哥說的極是。韓愈可比賈誼，昔者漢之賈誼，談論俊美，止於諸侯相，而陳平之屬，實為三公；唐之韓愈，詞氣磊落，終於京兆尹，而裴度之倫，實在相府。夫陳平、裴度未免謂之不文，而韓愈、賈生亦常悲於不遇。

"嗯，韓愈的詩，也不錯，唐朝詩，韓愈杜甫最好，韓詩豪，杜詩雄。"

恰好秦觀來了，也參與討論。說得更激動——"韓愈太厲害了，文章有莊子列子之體察入微，挾蘇秦張儀之能言善辯，有司馬遷班固之採摘事實，獵屈原宋玉之英華，以《詩》《書》為本，以孔子為折中。以前無數作者，都比不上韓愈，以後的作者，也不會有勝過韓愈的，總而言之：未有如韓愈者也！"

誰都比不上韓愈，好在秦觀的老師蘇軾不見怪，並深以為然。

這還都是名人八卦，至於像科學家沈括，詩人黃庭堅等等，一大堆人，八卦起韓愈來，爭先恐後，七嘴八舌。總之一句話，韓愈文才，如囊沙背水，惟韓信獨能。

元明清也不曾停止八卦韓愈。有一個我們不太熟悉的人，叫李光地，此人在《康熙王朝》電視劇裡出現較多，他甚至說，韓文公可以跟諸葛亮相比。

韓愈去世好幾百年了，蘇軾為其作碑文，懷念不已，稱之為"百世師"。秦少游到處說，韓愈是詩文"集大成"者。有人特不服氣，為了賭氣，做《非韓》（說韓愈的不是）三十篇，吹毛求疵，義正言辭的貶斥韓愈，但其中也不乏讚揚之處。比起王安石不遺餘力的貶斥，算是好多了。

人紅是非多，人有才，自然是非也多，自古如此。

王安石還寫了兩首八卦詩，說韓愈的——

《奉酬永叔見贈》

欲傳道義心猶在，強學文章力已窮。

他日當能追孟子，終身安敢望韓公。

《秋懷》

柴門半掩掃鳥跡，獨抱殘編與神遇。

韓公既去豈能追，孟子有來還不拒。

一片酸溜溜的諷刺意味。（永叔，指歐陽修。）

但無論王安石們含蓄也罷，明斥也罷。韓愈都是聽不見了，韓愈泉下自然也不在意。

人生在世，但求暢意自然，何必在乎他人之言。韓愈在時，有人說他文章好辯，好博進，好戲玩人。韓愈尊重起見，集中寫書回答，文字中一片卿用卿法，但我行我素之意，豪俠之氣未除，真率之相不掩。

如此韓愈，豈在乎多少人說他！

不在乎！

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