心理之路之社交恐痛
现在移动网络发达，我不知不觉养成了吃饭看视频的习惯，我也看到过很多同龄人也有这个习惯。吃饭的时候，手机一掏，往支架上一摆，看着视频下饭，简直是忙碌生活的中最惬意的间歇。前段时间，我在这个吃饭间歇时间看完了百家讲坛郦波教授讲的《五百年来王阳明》系列视频，对这位被称为“真三不朽”的新建伯的生平又有了更全面些的了解。
最初知道中国文化史上的这位圣人是在高中时期的历史课本里，那个时候，王阳明以及他的心学是文综类的必考知识点，除此之外好像也没有什么其他的印象。在政治科目哲学内容版块方面，考试中王圣人的花论（汝未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外）经常是被当作唯心主义错误的选项进行批判的。虽然当时只是觉得王圣人的花论有些意思，其思维有些与众不同罢了，也未觉得有什么高明之处，但随着自身也历练尘世，终是对这位五百年前的大儒有些理解了。
王圣人被称为“立德、立言、立功”真三不朽的人物，能得到传统话语体系这样高的评价和认可，自是有真本事立身的。王圣人的具体生平已被诸多文章说透，我在此文中不再赘述，我先简略提一下这三不朽的具指，“立德”所指，阳明先生年轻初入官场时便能坚持原则，以身犯险，营救同仁，不惜得罪大权阉刘瑾，落得被贬龙场驿这样的处理。一生行事光明磊落，为国为民，未有背德之事。“立言”所指，继承了自程颢、陆九渊一脉的以心解理的哲学思想，融汇开悟，创立了“心即理”、“心外无物”、“致良知”的思想理论，同时提出了“心上学，事上炼”、“知行合一”的实践方法论。其文章被清人吴调侯、吴楚材编纂的《古文观止》选摘3篇，为明朝文人摘录之最。其书法，被明朝三大才子之一的徐渭徐文长，也就是白石老人愿为青藤门下走狗的那位才子，对阳明先生的书法也是赞赏非常。“立功”所指，平赣南几十年的窠贼匪患，用38天平定“宁王之乱”，活捉宁王朱宸濠，终明一朝，除了杨一清外，他是另一个因军功封爵的文官。
宋人张载的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，阳明先生是切实做到了的。传统的儒家知识分子往往都有着积极入世的政治抱负，敢于担当，天下大事舍我其谁的气魄与风骨都是有的，但是真正有能力实现了自身抱负，真正在人世间历练中坚守住自身的道德操守，处世原则的人却只能用凤毛麟角来形容。
时间久远一些的孔子没有做到，一生辗转列国，讲学，推销自己的治国思想，但最终也只是退而著述，占了一项立言，后世若不是董仲舒对其理论加以改造迎合了汉武帝统一思想的需要，孔子老人家的后世地位可能也不会那么高。中期的诸多宋儒大贤，为文却也具有帝王气象，像张载、欧阳修、苏东坡这样的大儒文豪，在“三立”标准面前，都有着相当的距离。近代出了个曾国藩，其资质平常，努力精进自身，形成了一套修身齐家的规训，平灭了太平天国，看似能与阳明先生比肩，实则相去甚远。所谓立德，曾国藩也并不是那么干净，年轻时毛病也很多，浮躁色欲可见其日记自述，中期领兵，败绩颇多，对待敌占区的平民，并没有耐性教化仁心，而是为全事功，大开杀戒，纵兵抢掠，“曾剃头”的名号不是白给的。平灭太平天国一时人杰颇多，并非其全功，另一名臣左宗棠就很看不上他的军事能力，再者就是，太平军那伙人底子太潮，历史课本上一句农民阶级局限性遮掩过去了其领导集团的腐败堕落，争权夺利，鼠目寸光，智谋短浅。曾国藩这叫运气好，对手烂得太快，刚开始前期靖港兵败，投水自戕，不是李次青救助陪护，也就是个普通庸官而已。史书上可没有阳明先生兵败自杀的记载。同是科举，阳明先生以落榜动心为耻，曾氏以考的名次不好为耻，境界高低，高下立判。
“三立”的标准实在是太高，有一人能切实做到自是要被大家膜拜的，不只中国人膜拜，外国人也服气，最有名的便是日本维新时期的海军名将东乡平八郎。他的主要事迹就是在日俄战争期间，全歼了俄国两大舰队，一是干掉了俄国的远东太平洋舰队，后来又在对马海战中以逸待劳干掉了前来增援的俄国波罗的海舰队，赢得了海战的彻底胜利。他的格言便是“一生俯首拜阳明”。阳明心学的思想经过过了四百年左右的传承，其影响范围仍然辐射东亚儒家文化圈。
道德操守上，阳明先生的生平便是很好的表率。一生无愧人之事，可鉴日月。坚持原则，舍生取义，助人达人，这都是他个人的修持。他的功业，灭寇平乱也已随世事变迁而成为历史的记忆，但是他的思想却仍然有可供今人思考和汲取营养的地方。
对于阳明先生的认识，高中时我只是当做一个知识考点，那时于我而言，他更像一个文化符号，而非一个人。大学时期，我读过几遍《明朝那些事儿》，才开始对阳明先生的生平有些了解。知道往圣是那般厉害英雄人物，后来开始留心一些关于阳明先生的资料，这个时候像远远望见一个人。最近在读关于他的《传习录》，其中先生的一些具言具行，细心体会便又觉得先生活泛起来了。关于他的思想，我想在以后的文章中，慢慢分享一些我的学习体会，今天写这篇文章，算是开篇做个引子吧。
侃叨菌
王阳明是继二程、朱熹、陆九渊之后的又一位大儒。在中国历史上，有“两个半圣人”，他和孔子一起被人们称立德、立功、立言三不朽的圣人，另外半个就是晚清名臣曾国藩了。
王阳明自小立志成为圣人，而他的一生都在努力追寻圣贤之路，可谓是“艰难困苦玉汝于成”，用王阳明自己的话说，他的心学是从“百死千难中来”。
王阳明的好朋友湛若水在《阳明先生墓志铭》中提到王守仁在龙场悟道前经历了“五溺”后才找到圣贤之路：“初溺于任侠之气，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归于圣贤之学。”
王阳明可以说是中国历史上为数不多的既能文治又能武功的全才了。
少年王阳明随父进京，正值明中后期内忧外患，前有明英宗土木堡之变，后有地方民变不断。少年王阳明忧国忧民，十五岁就独自到居庸关外考查敌情，还在在回家途中打伤了两个鞑靼士兵。在那谈“胡”色变的时代，更显示出了少年王阳明过人的胆气。一个月的塞外之行，使王阳明更坚定了建功疆场，经略四方的志向。
此后王阳明熟读兵法，《孙子兵法》、《吴起兵法》、《司马法》、《三韬》、《六略》等细细研习，遇到家里有宾客来时，就用果核跟客人摆兵布阵。他认为“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武备。”他认为一些儒生只会寻章摘句，粉饰太平，遇到大事则束手无策，这是儒生的羞耻，应该像孔子那样文武兼备。
王阳明的求圣之路异常艰难，但他始终没有放弃过，相反，越是身处逆境，要做圣人的愿望就越是强烈。
当时朱熹的学说很受推崇，朱熹认为要“格物致知”。“一草一木，皆涵至理。”“今天格一物，明天格一物，等格到一定程度，就能把这个理找出来。”不同的事物，包含了不同的“理”。他深信通过“格物”可以明白天理，达到圣人的境界。于是王阳明选择了格竹子。只是王阳明对着竹子格了七天七夜，没有格出天理，却把自己累病了。虽然“格竹”失败了，王阳明只能认为自己没有真正了解朱熹的学说，找到正确的方法，但如何才能成为圣贤这个疑问却始终留在王阳明的心里。
王阳明18岁时与夫人诸氏新婚后从南昌返回余姚，拜谒了当时的大儒娄谅。娄谅告诉王阳明“圣人必可学而至之”，向他讲授了朱熹的“格物致知”。娄谅提倡“身心学“反对“举子学”，对王阳明产生了深远的影响，可以说娄亮是王阳明的启蒙老师。
弘治十八年（1505）孝宗驾崩，明武宗朱厚照继位，年仅十五岁，这个少年天子，行事荒诞不经，宠信宦官刘瑾，引起文官不满，大批文官纷纷因为上谏获罪。
王阳明上了道奏折——《乞侑言官去权奸以章圣德疏》，弹劾以宦官刘瑾为首的“八虎”。王阳明因此受到刘瑾集团的迫害，被廷杖四十，下到昭狱之后不久，被贬到贵州龙场当驿丞。
王阳明到贵州赴任，路上可谓九死一生，他躲过锦衣卫的追杀，经历了虎穴逃生，避开野兽毒蛇，终于来到贵州龙场驿。在阳明洞中，他得悟心学。
原来朱熹的理学所说的“格物致知”并不能悟得天理，“圣人之道，吾性自足，不假外求。”“天理”就在人们的心中，不需外求。所谓天理，也就是人的良知。人人都有良知，是与生俱来的，这一点“愚夫愚妇与圣人同”。不管常人还是圣人心中都有良知。如何才能“致良知”？王阳明认为要通过“历事练心”，使知和行相结合，达到“知行合一”，这样才能“致良知”。
“知是行之始，行是知之成。”知在行先，知引导行，知又从行的实践中来。王阳明指出，圣人之学是身心之学，既要体悟，也要实践。思考与实践相结合，才能“知行合一”。
嘉靖六年，朝廷命前往广西平叛，五十六岁的王阳明抱病前往，临行前学生向他请教为学之道，王阳明留下了四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“心外无事，心外无物，心外无理”、“致良知”、“知行合一”和四句教，是王阳明心学的核心思想。王阳明的心学，继承发展了儒学，并且吸收了墨家、道家、佛家的思想，开创了一个儒学的新体系，对中国后世以及东南亚地区都产生了深远影响。
被称为日本海军战神，在日俄战争中打败俄国海军的东乡平八郎对王阳明推崇备至。1905年在天皇为他举行的庆功宴上，有人问他成功的秘诀，他默不作声地拿出一块腰牌，只见上面刻着一行字：“一生俯首拜阳明”。
王阳明打仗，可谓是用兵如神，战无不胜。
他用三十五天平定了宁王处心积虑准备了十几年的战争，这既是因为王阳明早年研习兵法，善用兵，有卓越的军事才能，也是阳明心学在战争中的成功实践。“此心不动，随机而行。”既是心法，也是兵法。只有“我心不动”，才能不被纷乱的表象所干扰和迷惑，从而洞明事情，决胜千里。
此外，王阳明还善于不战而屈人之兵。王阳明赴广西平叛时，得知头目岑猛已死，引起动乱的卢苏、王受只是被迫起事，并没有真心对抗朝廷，于是以抚代剿，说服卢苏、王受主动认罪，解散军队。历时三年之久，动用四省兵力未能平定的叛乱，王阳明不动一兵一卒就轻而易举地解决了。所谓“破山中贼易，破心中贼难”，其实就是不管百姓也好，贼匪也好，站在他们的立场，为他们着想，消除其心中顾虑——“心中贼”，便可不战而屈人之兵，实现“破山中贼”。
嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），一代心学大师王阳明在平叛返回途中病逝。临终时学生问他有什么话要说，他只淡然一笑：“此心光明，亦复何言。”
王阳明的一生都在追求“成圣”之道，历尽千辛万苦，廷杖四十，下到昭狱，险些丧命；流放贵州龙场，九死一生；平定宁王之乱，立下大功，被封“新建伯”却招来朝中杨廷和等人的嫉恨和毁谤，甚至诬谄王阳明早已和宁王私通……生活越是磨难，王阳明的做圣人的志向就越坚定，强大的心学支撑着王阳明走完他圣人的一生，立德、立言、立功，真三不朽！阳明心学亦如一盏不灭的明灯，照亮“我心”，亦照亮万古长夜。
文史清谈
王阳明是我最喜欢的古人之一。立身于天地间，茫然四顾，我们不知道何去何从。阳明心学提供了一个很好的视角。
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，号阳明，浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家，陆王心学之集大成者，非但精通儒、佛、道，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。
“心外无理”
王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。
王守仁反对朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
“知行合一”
在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。北京航空航天大学把它作为校训的一部分。
“致良知”
王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”
“四句教”
“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句
御前带刀侍卫
首先我认为王阳明是一个经过千难万险的传奇人物，为什么说千难万险呢？王阳明一生中的苦难那真是不是常人可以承受的，身体可以，心里也受不了吖，这可能就是他心学的累积吧。
小时候不读书，把他老爸气个半死！喜欢诗文也是三分钟热度，自己安慰自己说：“即便学如韩愈、柳宗元不过为文人，如李白、杜甫不过为诗人，都不是第一等德业。”考试前两次也都失利。即便是走上仕途建功立业也没有好的结果，反而被贬。最后死在了回乡的路上。知道死后56年，世人才承认其价值！
而心学感觉就是一面镜子，就像王阳明的学生王艮有一次出游回来，王阳明问他看到了什么，王艮说看到了满大街都是圣人，其实这句话王阳明知道是在嘲讽自己，一直说了一句：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”当你对这个世界微笑，这个我世界就会对你微笑！
小胡子说历史
首先说王阳明，王阳明是个可以说各方面都全能的古人，心学的发展上丰富了儒学的发展，提倡其内心的重要，保持善良的天性。王阳明之所以称为圣人，与其心学及其理论对后世的影响有重要关系。其次，王阳明在政治和军事上的才能，可以说他已经达到了完美人设的标准。性格和生活也没有太多的缺陷，因此，王阳明成了明朝的第一牛人。
再说一下其心学，其实，心学来现代意义上说就是唯心理论。为什么王阳明的心学一直备受推崇，是与中国几千年的儒学相关联的，心学其实也是儒学的一个发展，王阳明提倡“以心照物”的观点。以心照物的本质就是：有什么心，就有什么物。有什么样的志向，就能成就什么样的事业。其实就是教导后人要有一颗善良的内心，用善良的内心去看世界，世界自然是善良的。
细品历史007
王阳明在少时遇到了格竹事件的失败，导致他对朱子理学有点灰心丧气，在他的心里憋着一个问题，究竟什么是理？在朱子理学中，这几乎不容置疑，理就是世界万物，之所以成为世界万物的依据，也是人之所以成为人的根本依据，理就存在于一草一木、万事万物当中，也存在于人类社会的日常生活的每一个角落，朱子理学有两个预设：
第一：人心之灵，莫不由之。
第二：天下之物，莫不有理。
但是王阳明总觉得哪里有点不对劲？究竟问题出在哪呢？
1508年，王阳明37岁，他历经艰险，终于抵达了被贬之地龙场。这个地方当时是非常偏僻和荒凉的，属于少数民族聚居地，语言不通，交通不便，经济落后。在这里也没有什么事可以做，就整天端坐澄心，将一切身外之物，得失荣辱等抛诸脑后。
根据记载，忽然有一天半夜，王阳明大彻大悟了“格物致知”的问题。即：圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也。
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王阳明心学师承宋代陆九渊心学一脉并在陆氏心学基础上有所创新，提出了心即理、致良知、格物致知等理念，正如王阳明晚年总结心学的真谛，提出所谓：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。概括他了一生的心学传习经验，他少年时候立下要做圣贤先知的壮志，但是因大明王朝政治黑暗而困难重重，一生充满了曲折和传奇，龙场悟道以后他大彻大悟，在危难中养就浩然正气，不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，在三不朽方面取得了突出成就，堪称圣贤。他的心学也因此成为大明王朝仁人志士的心灵鸡汤和脱苦良药，与宋代理学并称新儒学的双峰，对后世影响深远。
半亩先生
世事洞明皆学问，人情练达即文章。王阳明，曾国潘，毛主席。他们三人的文章诗词都非常非常好，多看比看其他东西强很多
芭蕉树芭蕉叶
人类的智慧经典，包括儒释道等等，一切都是心学，只是说的方式方法和程度不一样而己。王阳明的心学更强调在事上磨，待得此心光明，更复何求。
用户6382739676219
一代圣贤，永不过时的心学！史上内心最强大的人没有之一！
