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書法水平和人品有什麼關係？這個問題很好的問到了書法的藝術水平和人文精神之間的關係，現在本人談談自己粗淺的看法。

劉熙載在《藝概•書概》寫道：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”直白的講就是書如其人。從書法的人文精神來看，講書法水平是和人品有關係的。周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”說的是文以載道。顏真卿忠義節烈，捨生取義，他的書法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書法極具象徵性，看到顏體楷書，自然使人聯想到像他這樣的忠臣良將。他滿懷悲傷地寫下了震爍古今的《祭侄文稿》。原本一篇普普通通的祭文，居然寫得那樣奇崛雄健、浩氣充盈，達到了超神入聖的境界，被後人譽為“天下第二行書”。

但是單純從書法的藝術角度來看的話，書品和人品又沒有直接的關係。明末清初投降清朝的“貳臣”王鐸工正、行、草書，得力於鍾繇、王獻之、顏真卿、米芾，筆力雄健，長於佈局。 有北宋大家之風。在書法上王鐸是一位各體皆能、風格多樣的書法全才。無論是偉岸遒勁的大楷、高古樸厚的小楷書，還是他那飛騰跳躑的行草書，在晚明清初書壇上都應說是一流的。北宋有“蘇、黃、米、蔡”四大書法家，有少數人認為“蔡”原指蔡京，後世以其“人品奸惡”，遂改為蔡襄。我在南京中山陵看到大漢奸汪精衛寫的“總理遺訓”，書法水平也是極高的，但沒有人願意收藏他的作品的。

所以中國人講究文以載道，講究忠臣志士，在這個層面上講書品和人品是有關係的。

仁者許

《書法水平和人品有什麼關係？》

老沛說書

其實書法水平和人品沒有什麼關係。也就是說，人品好的人書法水平不一定好，人品差的人，也有可能成為書法大家。

我這觀點想必很多人會持反對意見。

我們不妨先來看幾張圖片。

以上幾個圖分別是：蔡京、秦檜、董其昌的書法。他們的書法作品怎麼樣？明眼人心裡自然有數，看後不可能說不好。但是大家對這幾位的人品大多也都有所瞭解，稱之為“大奸大惡”，毫不為過。

我們再分別說說他們的書法與人品！

上圖為蔡京小楷

關於蔡京。北宋有"蘇、黃、米、蔡"四大書法家，其實這其中的“蔡”本來指的是蔡京，可後世以其"人品奸惡"，就改為了蔡襄。元陶家儀《書史會要》：“（蔡京）其字嚴而不拘，逸而不外規矩，正書如冠劍大人，議於廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人；大字冠絕佔今，鮮有儔匹。”

就連當時狂傲的米芾都承認自己的書法不如蔡京。據說，有一次蔡京與米芾聊天，蔡京問米芾：“當今書法什麼人最好？”米芾回答說：“從唐朝晚期的柳公權之後，就得算你和你的弟弟蔡卞了。”可見太京的書法水平非常之高。

再看古人餘應求對他的評價：“欺君妄上，專權怙寵，蠹財害民，壞法敗國，奢侈過制，賕賄不法者，蔡京始之…”啥也不說了，壞事都讓他幹盡了！

上圖為秦檜書法作品

再說秦檜，陶宗儀《書史會要》雲：“檜能篆，嘗見金陵文廟中欄上刻其所書‘玉兔泉’三字，亦頗有可觀。”有書輯入《風墅帖》。

據說他在宋徽宗在瘦金體的基礎上發明出了一種全新文體，並且引起了宋徽宗的關注，宋徽宗看後十分滿意，嘉獎了秦檜一番，隨後便下令將這種文體派發到全國各地，規定各地官員以後上書公文就使用這種文體。這種字體就是我們至今仍在使用的“宋體”。可見秦檜的書法造詣相當高。

但是提到他的人品，我們只能表示：“呵呵”了！且看古人對他的評價。

馬端臨：秦檜自得政以來，動興大獄，脅制天下。岳飛獄死，檜勢焰愈熾。賢士大夫，時系詔獄，死、徙相繼，天下冤之。又置察事卒數百遊市間，聞言其奸者，即送大理獄殺之。

朱熹：秦檜之罪所以上通於天，萬死而不足以贖買。

最後說說董其昌，之所以把他放在最後，是因為三個人當中他的書法造詣最高，他的人品與書品反差也最大！

董其昌是中國書法史上頗有影響的書法家之一，其書法風格與書學理論對後世產生了一定的影響。在趙孟頫嫵媚圓熟的“松雪體”稱雄書壇數百年後，董其昌以其生秀淡雅的風格，獨闢蹊徑，自立一宗，亦領一時風騷，以致“片楮單牘，人爭寶之”。

董其昌的書法，吸收古人書法的精華，但不在筆跡上刻意模仿，兼有“顏骨趙姿”之美。書法上有“邢張米董”之稱，即把他與臨邑邢侗、晉江張瑞圖、須天米鍾並列；康熙曾稱讚他：“華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤之致，非諸家所能及也……”又說：“每於若不經意處，丰神獨絕，如清風飄拂，微雲卷舒，頗得天然之趣。嘗觀其結構字體，皆源於晉人。”

董其昌像

對於董其昌的人品之惡，很多人不是太瞭解。

萬曆四十三年（1615年）秋天，實足年齡已六十高齡的董其昌竟然看中了諸生陸紹芳佃戶的女兒、年輕美貌的綠英姑娘。更可惡的是，他的幾個兒子都相當專橫，尤以第二個兒子董祖常最為狠毒，帶了人強搶綠英給老子做小妾，是董其昌強搶民女的主兇。而陸紹芳對董氏父子強搶民女的做法非常憤慨，在四鄉八舍逢人便講，張言批評。松江民眾早已對董家的惡行有意見，事情發生後，當即有人編出故事來表達憤怒之情，題目叫《黑白傳》，因為董其昌號思白，另一個主角人物是陸紹芳，源於陸本人面黑身長。故事的第一回標題是：“白公子夜打陸家莊，黑秀才大鬧龍門裡。”不久，說書藝人錢二到處說唱這個故事。董其昌知道後大為羞惱，以為這是一位叫範昶的人搗的鬼，便派人每天對範昶凌辱逼問。範昶不承認，還到城隍廟裡向神靈起誓，為自己辯白，董家卻依然不放過他，最後竟逼得他暴病而死。範母認為這是董家所逼，於是帶著兒媳龔氏、孫媳董氏等女僕穿著孝服到董家門上哭鬧，誰知董其昌父子指使家丁對她們大打出手，又將她們推到隔壁坐化庵中，關起門將幾個婦女摁倒，剝掉褲子，用棍子搗戳陰戶。范家兒子用一紙“剝褌搗陰”的訟狀將董家告到官府。但是，官府受理了訴狀，又礙於董其昌之名難於處理，一時拖延不決。

董其昌及其家人“封釘民房，捉鎖男婦，無日無之”的令人髮指的罪行，早已激起了民眾特別是士林的憤怒，進而變成了轟動江南、朝野為之震動的一場群眾自發的抄家運動。

人們到處張貼聲討董其昌的大字報和漫畫，說他是“獸宦”、 “梟孽”，以致徽州、湖廣、川陝、山西等處客商，凡受過他家欺凌的人都參加到揭發批判的行列中來。甚至連娼妓嫖客的遊船上也有這類報紙輾轉相傳，簡直到了 “真正怨聲載道，窮天罄地”的地步。

人們憤怒的情緒積聚著，到了十五日行香之期，百姓擁擠街道兩旁，不下百萬，罵聲如沸，把爪牙陳明的數十間精華廳堂盡行拆毀。第二天，從上海青浦、金山等處聞訊趕來的人早早就到了，上房揭瓦，用兩卷油蘆蓆點火，將董家數百間畫棟雕樑、朱欄曲檻的園亭臺榭和密室幽房，盡付之一焰。大火徹夜不止。他們還把董其昌兒子強拆民房後蓋了未及半年的美輪美奐的新居，也一同燒了個乾淨。董其昌被嚇得要死，惶惶然避於蘇州、鎮江、丹陽、吳興等地，一時如喪家之犬，直到半年後事件完全平息才敢回家。董其昌人品如何，可見一斑！

然而就是這樣一個劣跡斑斑的地主惡霸，在書法方面卻是一位開宗立派的大咖。是不是有點顛覆三觀的感覺？？

其實自古以來，之所以有“書品即人品”等說法，是因為人們習慣於把藝術水平的高低和道德進行硬性的捆綁。“字如其人”，這話沒錯，但是多數人都理解錯了。字如其人，不是如其人的品德，而是如其性格、才情、學養。否則，每年評出的全國道德模範應該都是書法名家。

書法史中，不乏因人廢書、因事廢書的現象。實際上從純粹的藝術角度來看，以這種方式對一個人的書法水平進行評判，無疑是有失客觀與公允的。

老沛說書

沒有絕對的關係。有書法很好，但人品好差的。就比如說蔡京，秦檜，蔡京作為太尉，掌管天下軍事，書法老辣，可以在北宋乃至整個中國書法史上畫上濃重的一筆，佔有極其重要的地位。其與同時代的蔡襄，在書法造詣可以說是不相上下。然而說到蔡京本人人品，自然是不言而喻，其與秦檜皆是有名的大奸臣，擾亂朝綱，違法作惡，數不勝數。再一個，秦檜的話呢，更是不用說，無所不用其極，秘密聯合結交大遼，以莫須有的罪名栽贓陷害嫁禍於岳飛，弄得驚世駭俗，路人皆憎恨。但是其書法也是極其高超，宋體的創始人一般認為就是他。但是一般來說，學書法的，或者是寫書法寫的好的，都一般是不俗之人，先不說是內外兼修，名震天下，至少也可以有很強的氣質，可以獨當一面，在某一行業做的非常好。不論是古今中外。就比如出名的，張芝，王羲之，顏真卿，柳公權，歐陽詢。

風雲書法

首先人寫出的字是人最直接心聲的表達

西方筆跡學也證明了人寫的字和人的性格有關係

人正則書正 這是柳公權筆諫的故事 也是他的觀點

按我個人的看法 書法是個人審美 以及性格的形成

你喜歡瀟灑飄逸的字 說明你審美與此類似

而你喜歡含蓄的字 說明你的性格也與此不謀而合

例如歐陽詢的字方筆多方正嚴謹甚至到了苛刻的程度 給人以森森然的感覺

也是由於他一生磨難眾多 性格也是如此

宋徽宗的字瀟灑飄逸有點瀟灑過了頭 就給人以輕浮了而他的性格也是如此

而元代的趙孟俯的字圓筆多 說明他的性格圓滑 他一生得意不象歐陽詢經歷了那麼多的坎坷波折所至

希望對你有所幫助

也希望你能好好學習古人的書法

葫蘆小乖乖

書品既人品是比較流行的一種說法，但是與事實不符，許多人能找出一些反面例子，比如蔡京，秦檜，高俅，和珅，還有一個爭議頗多的董其昌，此外，大書法家王鐸，趙孟頫，也常常受人詬病。

類似的例子還很多，這些現象只能說明一個問題，許多人把書法的造詣與人的品格強拉到一起，實際上是一種道德綁架。

書法的好壞，要遵循其內在的規律，是書寫者個人的天賦與其努力的結果，書法所體現出來的深沉博大，凝鍊厚重，金鉤鐵線，長槍鐵戟，瀟灑飄逸，矯若遊龍等等特徵，是書法家長期磨練的結果，進而與自己的性格特徵相吻合。

比如顏真卿的書法，能看到他的性格特點，端莊正直，威儀無匹，居廟堂之高則憂其民的渾厚博大，而《祭侄稿》的痛快淋漓又體現了他剛直不阿，嫉惡如仇，金戈鐵馬，怒火萬丈的氣勢。而王羲之的《蘭亭序》則看到王羲之的從容平和，瀟瀟灑灑，舉手投足的儒雅大家之氣。

字如其人，並不是如這個人的品格，而是如這個人的性格。

中國古代流傳至今有一個算命法，叫“拆字算命”，進而通過字體的書寫風格特點來判斷這個人的性格及命運，其實，這都是有科學道理的，因為一個人字體形成以後，一般不會有太大的變化，長期的鍛鍊，會讓人的精神氣質，性格特點不知不覺體現在字體中。

經驗豐富的人，確實可以通過一個人的字體，判斷出這個人是急躁還是沉穩，是積極還是消極，是小氣還是大方，是大膽還是懦弱等等，再結合一個人的面相，體態，身份地位等，基本能判斷出這個人是一個什麼樣的人。

正是因為這個原因，許多人便不自覺的把書品與人品強拉到一起了。

可是，人品只屬於一個人的道德情操方面，而人的性格特徵卻和書品是完全的兩碼事。就像顏真卿，他的行草書如金剛怒目，給人感覺是脾氣暴躁，不好相處，或者剛正不阿，正氣凜然。

你不能說他脾氣不好就代表他人品不好。

再如董其昌，他的字溫文爾雅，但是這個人八面玲瓏，有過不堪的人品。

所以，把書品等同於人品的，往往是某些人的刻意為止，故意生拉硬扯，道德綁架而已。但即使如此，我們還是希望好的書品配上好的人品，這樣二美結合，才是最讓我們欣賞和學習的。

素心明月

凡是上升到人品高度的個人藝術評價，都存在兩者掛鉤而拉抬或貶低的行為，就是因為人品決定了一個人的藝術成就。

這也是中國特色。

一個人書法造詣的好與壞，其實是和個人的努力與勤奮分不開的，更是和一個人的天然秉賦無法隔離的，拋開了這些純學術上的問題，單純的指定人品為評定藝術水準的高低，無異於扯東道西與虎謀皮。

歷史上不乏很多書寫成就極為輝煌的人品敗壞者，雖然他們的個人行徑飽受詬病，但其書法成就卻毋庸置疑。這也很明確地告知世人，一個人的書法水平和一個人的德行高低並無直接聯繫，頂多是因為其個人的不齒行徑，連帶其書作也一文不值。

這樣的例子不乏其人。

我們都知道書法史上著名的宋四家，計有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四個人。而極具爭議的蔡襄，卻一直存在著巨大的爭議。就是因為一則蔡襄本人和同屬族兄的蔡京同為蔡氏書藝卓著者，但囿於蔡京個人的奸臣嘴臉，被歷代正直人士嗤之以鼻，原本宋四家中蔡京的名字也被直接取下，代之以族弟蔡襄，構成了重新組合的新一代宋四家。

而六奸之首的當朝太師蔡京，其個人的書法成就雖因為人品關係飽受質疑，但其卓然不群的書法成就卻實在高企拔萃，不得不欽服其書作的巨大成績。這也是巨大爭議的直接由來。

還有一個人，也是這樣的下場，那就是當宋一朝另一位大奸臣秦檜。我們都知道書法中有仿宋體，卻不知道這個聲名高致的仿宋體卻是秦檜的首創，也正是他的開創，開啟了仿宋體迄今為止依然長盛不衰的全勝時代。

拋開個人人品暫且不論，其個人在書法藝術上的努力是十分令人欽敬的，但也不能僅以書法成就就論定這個人的人品好壞。

所以我說，書法成就和人品好壞純粹是風馬牛不相及的兩碼事，兩者之間根本沒有必然的聯繫。

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書法與一個人的文化涵養有關，這個已被民眾廣泛接受。書者，六藝之一，本身就代表一種素質能力；而書法，本身也歸為文化藝術的種屬。書法修煉打磨的過程，不僅是技藝的臻善，更是知識的厚積，因此書法藝術的底蘊，更取決於文化學識的厚度。

而人品，則是屬於“三觀”，是關乎人性善與惡的道德倫理問題。這種本性與品質的問題，取決於人的價值觀，具有極強的隱蔽性與多變性。善惡一念間，好人也可能蛻變為壞人，壞人也可以育化成好人，這個從書法裡是看不出來的。

但是，性格與情懷在書法中卻會不同程度的有所體現。從用筆、線條與結字的特點，可歡看出一個人的性格特點，比如狂野不羈，心氣平和，灑脫飄逸，剛正不阿，老成持重，謙遜內斂等等。因此，書法和人品沒必然關係，而與性格有密切的關聯。

抱庸淺談。

抱庸詩書

俗話說“字如其人”，字好，人就好。

書法就是中國藝術，是在中國漢字基礎上孕育和演變的藝術，此藝術有遵循，也有變化，內涵豐富精深，賦予靈魂，氣運力量及藝術表現。從古至今，學習書法都是從臨摹開始，所以沒有捷徑，只有遵循。

藝術出於天賦和勤奮，臨摹說法非一朝一夕，真正書法家也要臨摹古人，不忘功課，溫故知新，才會進步。所以勤奮很重要，如果書法好，那做人也會相對是勤奮用功好學的人，學好一門藝術是必須要投入時間和精力的，做人也是要腳踏實地，自律自強的。

江河山林小老虎

我個人覺得書法水平和人品沒有關係；為什麼?

1.字寫的好不好是其字，不是其人品要一分二辯證去看；書法藝術以筆墨線條的變化來組合平面空間的韻律，形成一種凝態的樂章，給人帶來無限的遐想和美的享受。文字的教化和線條的變化，震撼人心靈，讓人感觸到了歷久彌新的文明之光、智慧之光。

▲董其昌《杜甫醉歌行詩》（局部）

2.人品是指三觀，以及為人處事等；不妨以董其昌為例。如果說“字如其人”之類的話；是完全靠不住的，萬曆四十四年的事件說起，董其昌那時他告病在家，優遊林下，順便大發其財。董其昌白手起家，至家產極為可觀，既不來自做官的收入，也不盡靠字畫所得，主要的源頭，還是大批的“投靠”（明代賦稅制度下特有的一種現象）。投靠來的人員就是“家人” 。然而在勢家，往往為豪奴悍僕，專恣橫行，聚斂多方。先是董其昌的兒子與人爭奪使女。董家勢壓鄉里，輿情早已不服，事情一出，便有讀書人編出唱本，“白公子夜打陸家莊，黑秀才大鬧龍門裡”云云，醜詆董家，在閭巷流傳。而你覺得董其昌書法水平和其人品有關嗎?

▲董其昌，行書百羽扇賦 綾本 軸 136.5X60.2cm 臺北故宮博物院藏

4.而董其昌在晚明書壇，影響最大，開一代書風的應推董其昌。

董其昌兼工楷、行、草書，形成生拙秀雅的書法風格。在書法理論上，他強調書法貴有古意，認為書法必須熟後能生，即以生拙之態來掩飾技法的嫻熟，藉以表現書法的"士氣"。他重視書法家的文化藝術修養，主張多閱、多臨古人真跡，強調讀萬卷書、行萬里路，以提高藝術的悟性。這些與他在繪畫理論上提出的南北宗論是相通的。董其昌創造了一種似乎不食人間煙火的秀雅風格。

▲《勤政勵學箴》的局部圖

5.董其昌字玄宰，號思白，又號香光居士，松江華亭( 今上海松江縣)人，官至南京禮部尚書，諡文敏。世稱“董香光”、“董文敏”、“董華亭”，在明末以書畫名重海內。

董其昌是我國鼎鼎有名的大家；其書法水平和其人品沒有關係，“字如其人”是完全靠不住的，其作品流芳百世，大放異彩，留下了很多經典書法作品。

▲董其昌書法作品局部圖

綜上所述，書法水平跟人品沒有關係，人品是人品；書法水平是書法。

藝術傳播者

實際上沒關係。儘管蔡京秦檜，被後世稱為大奸大惡之人，其書法水平也是出類拔萃，古今罕見。想想趙孟頫是貮臣，投靠蒙元，王鐸投靠滿清，多少書法家的人品細細說來都是很有問題。

由此可見，書法水平和人品，實際上沒半毛錢關係！

如果硬要說有關係，那也只是影響力和價位的關係。人品不好，大家就不怎麼談論你的書法，不認可而已！也僅此而已。

關鍵字: 文化 如其 書法