集句诗
明·杨慎
野花闲草满地愁，龙争虎斗几春秋？
抬头吴越齐秦楚，转眼梁唐晋汉周，
举世皆从忙里老，几人肯向死前休？
这首诗看透了人世间的荣辱沉浮、忧患得失。并以自己的切身生活体验来劝导后人。为名，为权，为利与人纷争不休，到头来终是一场梦。
《二十一史弹词》
第一段 总说
西江月
天上乌飞兔走，人间古往今来。沉吟屈指数英才，多少是非成败。
富贵歌楼舞榭，凄凉废冢荒台。万般回首化尘埃，只有青山不改。
西江月
滚滚龙争虎斗，匆匆兔走乌飞。席前花影坐间移，百岁光阴有几。
说古谈今话本，图王霸业兵机。要知成败是和非，都在渔樵话里。
第二段 说三代
南乡子
携酒上吟亭，满目江山列画屏。赚得英雄头似雪，功名。虎啸龙吟几战争。
一枕梦魂惊，落叶西风别换声。谁弱谁强都罢手，伤情。打入渔樵话里听。
西江月
阅尽残篇断简，细评千古英雄。功名富贵笑谈中，回首一场春梦。
昨日香车宝马，今朝禾黍秋风。谁强谁弱总成空，傀儡棚中搬弄。
第三段 说秦汉
临江仙
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
西江月
落日西飞滚滚，大江东去滔滔。夜来今日又明朝，蓦地青春过了。
千古风流人物，一时多少英豪。龙争虎斗漫劬劳，落得一场谈笑。
第四段 说三分两晋
西江月
道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯闹春秋，秦汉兴亡过手。
青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎斗。
西江月
豪杰千年往事，渔樵一曲高歌。乌飞兔走疾如梭，眨眼风惊雨过。
妙笔龙韬虎略，英雄铁马金戈。争名夺利竟如何，必有收因结果。
第五段 说南北史
清平乐
闲行间坐，不必争人我。百岁光阴弹指过，成得甚么功果。
昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦。王谢堂前燕子，不知飞入谁家。
西江月
飒飒西风渭水，萧萧落叶长安。英雄回首北邙山，虎斗龙争过眼。
闲看灞桥杨柳，凄凉露冷风寒。断蝉声里凭阑干，不觉斜阳又晚。
第六段 说五胡
点绛唇
暮鼓晨钟。春花秋月何时了，七颠八倒，往事知多少。
昨日今朝，镜里容颜老。千年调，一场谈笑，几个人知道。
西江月
六代瓜分世界，五胡云扰中原。纵横三百有余年，几度交锋索战。
马过生灵齑粉，血流河洛腥膻。耳闻犹自不堪言，有眼休教看见。
第七段 说隋唐二代
临江仙
一片残山并剩水，年年虎斗龙争。秦宫汉苑晋家茔，川源流恨血，毛发凛威灵。
白发诗人闲驻马，感时怀古伤情。战场田地好宽平，前人将不去，留与后人耕。
西江月
追想千年往事，六朝踪迹茫然。隋唐相继统中原，世态几回云变。
杨柳凄迷汴水，丹青惨淡凌烟。乐游原上草连天，飞起寒鸦一片。
第八段 说五代史
定风波
雨汗淋漓赴选场，秀才落得甚干忙。白发渔樵诸事懒，萧散。闲谈今古论兴亡。
虞夏商周秦楚汉，三分南北至隋唐。看到史官褒贬处，得避。不摇纨扇自然凉。
西江月
千古伤心旧事，一场谈笑春风。残篇断简记英雄，总为功名引动。
个个轰轰烈烈，人人扰扰匆匆。荣华富贵转头空，恰似南柯一梦。
第九段 说宋辽金夏
蝶恋花
简尽残编并断简，细数兴亡。总是英雄汉，物有无常人有限。到头落得空长叹。
富贵荣华春过眼，汉主长陵，霸王乌江岸。早悟夜筵终有散，当初赌甚英雄汉。
西江月
三百余年宋史，辽金西夏纵横。争强赌胜弄刀兵，谁解倒悬民命。
富贵草梢零露，英雄水上浮萍。是非成败总虚名，一枕南柯梦醒。
第十段 说元史
西江月
山色消磨今古，水声流尽年光。翻云覆雨数兴亡，回首一般模样。
清景好天良夜，赏心春暖花香。百年身世细思量，不及樽前席上。
西江月
细思三皇五帝，一般锦绣江山，风调雨顺万民安，不见许多公案。
后世依他样子，齐家治国何难。流芳百世在人间，万古称扬赞叹。
《廿一史弹词》成于杨慎晚年，此时，他已风烛残年，摆出了看破红尘的姿态，由此掩饰心中的痛苦、失意。同时，他又要通过一些形式自我排解，抒发、宣泄历尽半世荣辱所积压的情绪。这种经历和心态，深深影响着他的基本史观，表现出了鲜明的两面性，并在其每段卷首、卷尾诗词中清晰表露出来。这也是杨慎史观中的消极之处，对此不应否认。
首先，杨慎总是把每段历史进程的成败兴亡、功名富贵最终定位成“转头空”和“南柯梦”。如诗词所说，“万般回首化尘埃”、“前人创业非容易、后代无贤总是空”、“荣华富贵转头空，恰似南柯一梦”。为此，他又创造了一个超然洒脱、淡泊名利的“白发渔樵”形象，垂钓江渚，观遍匆匆过客，掠去过眼烟云，笑谈春秋。在《廿一史弹词》中，“白发渔樵”是各段历史的常客，从全文看，这个“白发渔樵”，实际就是作者自己的化身，就是万般无奈，而又壮志未酬的杨慎。
不管杨慎如何表述自己的思想归宿，以儒家学说为正统、为主体的思想终未改变。杨慎还是以“赞美贤人谈胜事，称扬孝子共忠臣”、“长歌短曲吊英魂”为己任。所以，在他文中 ，又不可抑制地由“空”转“实”，表现出侠胆志士的一面。他在文中扬善抑恶，赞美古道热肠、英雄事迹，鞭挞昏君奸雄、贪官污吏。他要把《 廿一史弹词》“编成忠孝贤良传，写就欷歔感叹文。济济堂堂夸好汉，轰轰烈烈显功名。”他还明确指出：这一切的目的，就是“褒颂前人劝后人”。这时，活脱脱又是一个“状元杨慎”。
《廿一史弹词》从盘古开天辟地起，将数千年的历史一路写到当朝， 充满着读书人的济世情怀， 尤其重视历史成败给后人所带来的教育与启示。反复强调，功利性的历史成败只是过往云烟，在历史长河中并没有太多的意义，真正有意义的是圣贤给世人带来的福泽与教诲。教世人分清，历史上谁是好人，谁是坏人，谁关心百姓疾苦，而谁又是自私自利的奸伪小人。
《廿一史弹词》它取材于正史，用浅近文言写成，被誉为“后世弹词之祖”。杨慎是明朝人，只写了明朝以前。后人续作说明朝、说清朝等，乃称二十五史弹词。现在很多人不知道的是，《三国演义》的开篇词“滚滚长江东逝水”一段，就出自于《廿一史弹词》，清初毛宗岗父子将其置于《三国演义》开篇，致使后人都误以为罗贯中所作。还有一首西江月被冯梦龙拿去放在《东周列国志》的开篇，又使人误为冯梦龙所作。
杨慎简介
杨慎(1488年～1559年)，字用修，号升庵，今成都人，与解缙、徐渭并称明代“三大才子”，而杨慎居首。“相如赋，太白诗，东坡文，升庵科第。”前面的几个大家可能都猜得出来，司马相如的赋，李白的诗，苏东坡的文，而所谓的“升庵科第”，是说杨慎不仅高中状元，杨家几代也是科第显赫。杨慎的文学创作成就，也得到诸多名家的推崇，如稍晚于他的李贽称他文备众体、诸体皆长，认为李谪仙（李白）、苏坡仙（苏轼）、杨戍仙（杨慎）可谓流光百世的蜀中三杰；清初王夫之称杨慎的诗是“三百年来最上乘”，称杨慎为“千古第一诗人”。
杨慎自幼聪慧过人，又非常好学，再加上他出生于书香门第、官宦之家，是吏部尚书、武英殿大学士杨廷和之子，湖广提学佥事杨春之孙，其父杨廷和在正德年间和嘉靖初年，为两朝内阁首辅，从其祖父到其子，一家四代“六进士，一状元”。所以从小就受到很好的家庭教育。七岁时，他母亲教他句读和唐代绝句，常能背诵。十一岁时，就会写近体诗，被奉为“神童”。十二岁时，拟作《吊古战场文》，有“青楼断红粉之魂，白日照翠苔之骨”的警句，他的叔父兵部侍郎瑞红看了极为赞赏，复命拟《过秦论》，其祖父读了之后，自矜谓：“吾家贾谊也”（陈文烛《杨升庵太史年谱序》）。有一天，他的父亲和叔父们观画，问升庵曰：“景之美者，人曰似画；画之佳者，人曰似真，孰为正？”要求他写一首诗加以说明，升庵略加思索，立即写诗云：“会心山水真如画，名手丹青画似真；梦觉难分列御寇，影形相赠晋诗人。”他十三岁时，就随父入京师，沿途写有《过渭城送别诗》、《霜叶赋》、咏《马嵬坡》诗等，其《黄叶诗》，轰动京华。当时茶陵诗派的首领礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳“见而嗟赏，令受业门下”（《明史》卷192），并称杨慎为“小友”。升庵二十一岁时，参加会试，主考官王鏊、梁储已将杨慎写的文章列为卷首。不料烛花竟落到考卷上烧坏，以致名落孙山。遭此意外的打击，杨慎并没有灰心失望。经过几年的刻苦努力，杨慎终于在正德六年（1511）他二十四岁时，殿试第一，考中状元，授翰林修撰，后官至“经筵讲官”，与父同朝为官。从此，杨慎正式登上明朝政治舞台。
杨慎的政治生涯是非常坎坷艰辛的。在他为官 13年间 ，因继母去世丁忧3年，正德皇帝在位期间，因禀性刚直、“抗疏切谏”，辞官归家4年，实际在朝为官仅6年多的时间 。
他为人正直，不畏权势。明武宗正德皇帝朱厚燳是一个喜欢玩乐的人.不理朝政,喜欢到处游玩.针对武宗荒诞的行为，杨慎不避斧钺，敢于犯颜直谏，于正德十二年（1517）呈上《丁丑封事》的奏章，指责朱厚燳“轻举妄动，非事而游”，劝他停止这种荒唐行为。朱厚燳根本不理睬，依旧我行我素。杨慎目睹民不聊生，国事日非，实在气愤不过，称病告假，辞官归里。
正德十六年（1521）武宗终被害死，死因不明，成为一场悬案，因无子嗣，由其堂弟朱厚熜继位，是为明世宗。授杨慎翰林院修撰，经筵讲官。升庵利用给皇帝讲书的机会，经常联系当时实际情况教育世宗。如对已判死罪尚未诛杀的佞宦张锐、于经等人，由于大肆行贿、世宗破例赦免了他们的死罪。升庵在经筵讲课时，便特地选出《尚书》里《金作赎刑》这一章，对世宗讲道：“圣人赎刑之制，用于小过者，冀民自新之意；若大奸元恶，无可赎之理。”朱厚熜听了之后很不高兴，常常借故停止讲书。这样，升庵由于耿直，既失欢于皇帝，又结怨于权奸。杨慎虽胸怀壮志，力图报国，但其政治才能在当时是难以施展的。
特别是在内阁“大礼议”的纷争中，突出表现出杨慎的“叛逆”风骨。事情是这样的：朱厚熜以“兄终弟及”的方式登上皇帝宝座后，按照皇统继承规则，世宗要承认孝宗是“皇考”，享祀太庙；自己的生父只能称“本生父”或“皇叔父”。朱厚熜即位后第六天，就下诏令群臣议定他自己的生父兴献王为“皇考”按皇帝的尊号和祀礼对待；这样，皇统与家系就成了当时内阁大臣纷争的议题。当时，张璁、桂萼等新贵，为迎合上意，攀附权奸，主张在宪宗与武宗之间，加入睿宗（兴献王朱祐杬），德高望重的杨廷和父子和许多大臣坚决反对。为此，杨廷和被迫辞官归里，升庵一再上书辞职，不愿与张、桂等“无耻小人”同列共事。对此，刚愎自用的朱厚熜非常生气，他一意孤行，正式下诏改称生父为恭穆皇帝，升庵“又谐学士丰熙等疏谏。不得命，偕廷臣伏左顺门力谏”，世宗更加震怒，竟使用暴力镇压，“命执首八人下诏狱”。消息传出，群情激愤。杨慎约集同年进士检讨王元正等二百多人，激动地说：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。”于是，在金水桥、左顺门一带列宫大哭，抗议非法逮捕朝臣、声彻宫廷。“帝益怒，悉下诏狱，廷杖之。”升庵于七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而复苏；隔十日，再廷杖一次，几乎死去，然后充军云南永昌卫（今云南保山县）。
杨慎受杖刑后，即被押解上路，期间险被暗杀。扶病万里方到戍地，已九死一生，大病不起。杨慎在放逐滇南漫长的三十多年流放生活中，并未因环境恶劣而消极颓废，仍然奋发有为，不肯向邪恶势力屈服。他路经湘西，想起了被楚怀王放逐的屈原，情不自禁地哼出：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在贵州，他想起了流放夜郎（今桐梓县）的李白，感叹“我行更迢递，千载同潜然”（《恩谴戌滇纪行》）。他不仅寄情山水，而且悉心著述，为白族修史。每到一处，往往借咏边塞奇花异草，抒发政治热情。他在《南枝曲》中，以生在“穷山绝域”而“绝世独立”、自放清香的老梅自喻；在《山茶花》中，盛赞山茶花不畏严寒，“绿叶红英斗雪开”的傲然风骨。他在永昌看到“背日而开，与蜀葵相反”的唐婆镜花，就慨叹葵花向日，固然是忠臣的象征；唐婆镜花背日而开，应是诤臣的表现。诤臣往往受到诌媚佞臣的排挤和诬害，无耻小人又经常乔装成向日蜀葵，使人忠奸难辨，真假难分。在咏物之中，寄寓着自己正直的人格和理想。
更为难能可贵的是杨慎在放逐期间，仍然关心人民疾苦，不忘国事。如当他发现昆明一带豪绅以修治海口为名，勾结地方官吏强占民田，化公为私，敛财肥己，坑害百姓时，不仅正义凛然地写了《海门行》、《后海门行》等诗痛加抨击，还专门写信给云南巡抚赵剑门，力言此役“乃二三武弁投闲置散者，欲谋利自肥而倡此议”，请求制止如此劳民伤财的所谓水利工程。
谪戍期间 ，国家曾六次大赦，杨慎均被除外。不仅如此，嘉靖帝还经常问及杨慎的状况，大臣回答“老病”，帝方宽慰。按明律，谪戍之人60岁可赎身返籍，但杨慎却一直在谪戍地，直至病逝，终年72岁。
杨慎晚年回顾自己的一生，总结说：“临利不敢先入，见义不敢后身，谅无补于事业，要不负于君亲。遭逢太平，以处安边，歌咏击壤，以终余年。天之顾畀厚矣，笃矣；吾之涯分止矣，足矣。”
意思是，眼前看到利益，不敢比别人快一步；需要见义时，不敢落后于他人。可能我做的事对自己的事业没帮助，但绝对对得起君王。经历了冲击，留一条命安处云南，度过余生，这已经是上天对我的眷顾了。经历过人生穷达荣通的杨慎，自觉上天待己不薄，夫复何求？
著作等身
杨慎一生刻苦学习，勤于著述，是有明一代著名的博学家。他不仅对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，而且对天文、地理、生物、医学等也有很深的造诣。如他任翰林时，正德皇帝朱厚燳问钦天监及众翰林：“星有注张，又作汪张，是何星也？”众张口结舌，无以对答，独杨慎从容对曰：“柳星也”，并历举《周礼》、《史记》、《汉书》等文献资料加以说明。他预修《武宗实录》，事必直书，不为尊者讳。他在长期流放中，仍然“好学穷理，老而弥笃”（《明史·杨慎传》）。在云南永昌边塞荒凉地区，尽管图书资料奇缺，升庵仍嗜书成癖，“书无所不览”，经常对人说：“资性不足恃，日新德业，当自学问中来。”（《明史·何孟春传》）他认为要“知天下”，一是依靠“躬阅”，从亲身经历中获得知识；二是依靠“载籍”，从别的记载和书籍中取得。因此，他不仅刻苦读书，手不释卷；而且每到一处，就对当地风俗民情进行调查了解，努力学习当地民族语言，从亲身经历与实践中丰富自己的知识。他以被逐罪臣的身份，仅凭自己苦学、实践、记忆，在滇南时就写出了不少笔记、选本以及许多注释性书籍。如《南诏野史》、《云南通志》、《云南山川志》、《慎候记》、《南中志》、《滇载记》、《记古滇说》等书。据《升庵杨慎年谱》的记载，杨慎平生著作有四百余种。所以，《升庵外集》序称：“国初迄于嘉隆，文人学士著述之富，毋逾升庵先生者。”《明史》本传曰：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。”后人辑其重要著作编为《升庵集》，散曲有《陶情乐府》。
因朝廷的圈禁，杨慎的史书少名，没人敢刊印他的著作，更不敢多加评论。只是到明穆宗隆庆元年，即杨慎去世8年后，方被追谥“光禄寺少卿”。明熹宗时 ，虽再次追谥“文宪”，但此时距杨慎去世已62年之久了。由于杨慎的成就未能进入当时的官方记录，这影响到后世对他的评价。
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